烏巴魯

莫里莫里達安

複線預言

複線預言

所有的預言師都知道，不管多麼高深的預言能力都有可能失準，有的預言師怪罪於星界宿命之干擾、或者是現世因果之左右、更有的預言師羞於預言失準而對此閉口不提，但邪眼占星師特麗莎認為，預言術本身就是從未來的多重可能性中取一個作為樣本，在未來的多重可能性中，因為預言師個人的解讀不同，所以會選擇不同的可能性樣本，但這並不意味著預言師偏好的樣本就會是實現的樣本。或許世俗的人會依照預言師的預言實現比來評判一位預言師的功力高低，但事實上，只要使用貨真價實的預言術，它的實現機率幾乎是均等的，換句話說，同樣經驗度的預言師中，很難用準確率來評判其功力高低。

這也意味著，只要對預言術有一定掌握，入門半年的新手，跟數十年的大師再預言實現率上並沒有太顯著的差距在，兩者所差的，就只是對徵兆細節的嫻熟、對用字遣詞的精度，以及對預言的詮釋手法，這完全是無關預言能力的經驗積累。

在基礎上，該如何讓預言能力有突破呢？就如我們所知，善於預言的預言者，經常在占卜中看到除了主線命運外，還有其餘許多零碎的徵兆，然而為了進行預言的統合，在進行占卜現象解釋的時候，絕大部分的預言師就自動進行訊息濾除。這除了使預言能夠更完整地以言語陳述外，也更利於一般人的理解。然而這些徵兆的出現並非錯誤，也非雜訊，更不是毫無意義，而是副線預言的跡象，在命運織網中，較小機率發生的未來。預言師自動濾除這些徵兆的後果，就會時常地老馬失蹄。這種情形實在太過於常見，而不被大多數預言者留心，然而這在預言失靈的成因中，佔了約六成比例。

於是特麗莎統合了主線命運外的徵兆，來做出另一個預言，稱作『雙線預言』。在一次的預言中，做出了兩個可能結果，如果主線實現機率是70%，副線實現機率是20%，那便代表單做主線預言了話，仍有30%的機率會出現預言外結果。學占卜的都知道，所謂的大機率僅是參考用，命運並不理會大小機率的判讀，雷殛致死機率五千萬分之一，但因此而死的意外卻時常可聞。以這常識來講，70%的預言實在是很低的比例。但若同時將副線預言也納入參考，顯而易見的將會有90%的準確率，得到飛升性的掌握度。

於後新時代的現今，各種占卜術集大成的條件之下，占卜術擁有比以往更好的演算以及詮釋法。特麗莎的概念可以更推近一步，從雙線雙結果的預言，拓展為複線複數結果的預言，也就是說，對於各種不同的占卜徵兆做多結果預言。確然無疑地，這是一個相當複雜的占卜演算。於預言的基本限制中，牽扯到越多人的命運演算起來是幾何級數成長的複雜，因此國王的命運遠比一名車夫難占卜，而若要對此種身置於命運中心的人物進行多複線預言，仍然會超過大部分預言師的能力。為此，對於一定難度以上的複線預言，建議由多個預言師共同作業。

逆禍術‧序

逆禍術

逆禍，顧名思義即是逆轉、扭轉災禍的巫術。這於普羅大眾來說是相當常見的祈願，事實上，若說整個巫術是環繞這主題所興建的學術也不為過，大至國家級的典禮儀式，小至個人的算命占卜都無法脫離避禍招吉的意圖。但若對巫術有一定的涉獵的人卻普遍認為這是有相當限度的。若要了解這顯而易見疑問，則要從西方預言術的開始說起。

在一萬三千年前，人類對於未來的掌握欲望促成了預言術的構成，然而隨著文明的發展，可考的資料是距今六千年前，蘇美神諭的神諭已經有著高度的預言術基礎。雖然現今所留存的文物資料並不能夠完整重現當時蘇美人的預言體系，但在其文化繼承者，巴比倫文化神諭上，已經出現相當成熟的占卜系統來推算，古代預言術的集大成應在蘇美時期前後。

然而與現今的預言相當不同的是，巴比倫的預言比起占卜的性質來說，更偏向於傳達神諭，也就是說，這兩個文明深信命運是神明所安排，而使用預言術的目的，僅是求以利神明能夠清楚明確的揭露未來的發展。這與今日的預言術有部分的不同。蘇美一系的古文明認為人類是神所做出來服侍的僕從，人類唯有盡自己的本分取悅神明，才能免於遭受毀滅，因此繼承這系統的的預言術都有相當的宿命論(Fatalism)觀念，這深深地影響埃及、希臘羅馬的預言術。

然而即便如此，古代的占卜師還是認為這並非是完全無法更改的，古代人仍然認為取悅神明的歡心，仍然有機會受到開恩赦免。但這觀念到了基督教時期則產生了衝突。基督教並不認為耶和華能夠受人類說服或者取悅來更改其旨意，再兼基督教義並不重視此生，而著重於天堂的永生，今世的種種不幸、磨難都屬於神授的磨練，理應默默忍受。加上聖奧古斯丁的提倡，宿命論概念在基督教世界中維持了千年的地位，直到一百年前都仍然是西方預言術中的主流概念，以基督教為核心的神祕學三柱：煉金、占星、魔法中，宿命論是牢不可破的真理。

這點直到十八世紀人文主義的興起，科學替代宗教，人性取得了重視，科學取代的宗教，宿命論隨著宗教以及占卜被科學實證所驅逐，人類開始相信自己可以主宰自己的命運，諸多不同的哲學概念起此彼落，直到今日，宿命論不再是預言術的唯一圭臬，越來越多巫師、魔法師投入改變命運的研究，而在新時代運動後的今天，宿命與人文主義、因果循環成為了占卜師的入門知識，成為我們現代熟知的占卜術。即是占卜律：「命運為機運巧合(宿命，對應宿命論)、因果(因果關係，對應因果論)、選擇(後天努力，對應人文主義)所構成。」

在這黃金律下，占卜師認為人類能夠自決一半的命運(人類的選擇權利，以及控制成因的因果關係)，同時也意味著人類要為自身的命運負起一半責任。確實人類沒辦法選擇自己的出生，無法控制自己出生在哪個國家，哪個家庭，哪個人種，哪個性別。但是擁有選擇權的人類是可以自己決定自己要成長成什麼人。這就是人類自由意志的可貴之處。


然而在人文主義興起之前，巫術中就存在有各種改變命運的法術，增加運氣、磨合姻緣、幫助生育等等。但革命性的命運扭轉法術出在一群卑微的流浪民族巫師之手：羅姆人的特麗莎。作為歐洲千年流亡賤民，羅姆人特麗莎希望能夠改變自己民族的悲慘命運，終止無盡的流浪。但於《羅姆人奉獻書》中，特麗莎是以失敗告終，並且賠上她女兒以及女婿全家人的生命，特麗莎最後在年老孤獨中罹患肺結核死去。奉獻書作者尚德羅對此明確表示，人類不可能為自己以外的命運負起任何責任。並嚴重警告特麗莎逆禍術所帶來的後果是毀滅性的。特麗莎逆禍術之所以引起如此大的迴響，乃是因為比起傳統的改變命運法術，特麗莎改變的是命運本身，也就是占卜黃金律中，不屬於人類的”宿命”這一塊。

傳統的改變命運方法是以祝福為根基的祝福術：一個人命運缺乏愛情，就給愛情咒術，缺乏孩子，就給予生育咒術。藉由巫術來補足命運的欠缺。換句話說，如果一個馬童想要追求一個他生命中追不到的公主，那巫師會給這個馬童愛情祝福來促成這段不可能的姻緣。然而特麗莎的概念則是：扼殺「公主與馬童結婚」以外所有的命運線的發生可能，來達到命運的實現。或句話說，這個命運將可能會變成「國家破滅，公主被賊人綁架，流落到風化區，然後被馬童買下，兩人結婚。」來完成。

在這理論上，特麗莎的逆禍術凌駕於所有法術，沒有任何法術能夠與之匹敵，甚至諸神都能夠予以誅殺。然而反過來說，它的危險性也凌駕於所有法術，逆禍術的副作用會直接影響實施操作巫師的命運，進而摧毀該巫師的命運。


然而逆禍術的行為概念是與一般巫術相當不同的，屬於不同領域的概念邏輯。具體而言，支持行使逆禍術的基礎是預言術。而在這一點上，特麗莎提出了一個革命性的預言概念，稱之為『雙線預言』：其內容是說，占卜術所得出來的預言結果不是唯一，而是眾多可能性中的其中一條大比例發生的命運線，這也同時意味未來還有其他可能性。雖然在現在的占卜學領域中，一部份的占卜師能夠接受這樣的概念並認同，但這無疑在當時宿命論的魔法社會中是一個顛覆性的構想。以這概念為基礎，加上特麗莎的惡咒邪眼天賦所帶來的占卜精度，理論上應該能夠成功的逆禍，並改變羅姆人的命運才是，但就結果論而言，直至千禧年後的現代，羅姆人的命運以及地位並無絲毫的改變。

特麗莎的大膽實驗並沒有留下任何的文書資料。晚年的時候她將這個摧毀她一生的巫術口述給她的女弟子，也就是人稱紅色娼婦的海吉娜夫人。尚德羅稱該名『放蕩不羈、毫無貞操觀念的女子，比任何一位羅姆女性都更加淫奔。』的女巫。也以口傳的方式將特麗莎逆禍轉授給尚德羅。然而此處也是最大的爭議點：羅姆人的法術一向不外傳，且傳女不傳子。特麗莎絕嗣所以外傳法術給海吉娜是可行的，然而海吉娜傳法術給尚德羅之可行性姑且存疑。在此的假設是海吉娜並不知曉這個法術的重要性，而鑒於此法術帶來的災難，所以就簡單轉手給尚德羅。然而實情是如何，我們就永遠不得而知了。

如同人們所素知的，事件機率並非任何人力可以控制，賭博的輸贏，彩卷的中獎等等機率事件純屬亂數發生。但在雙線預言的概念基礎上，特麗莎大膽的假設，如果未來的事件可能性中，會發生較大機率的事件A，與較小機率的事件B，如果強求B事件的必定發生，那就把事件A從未來拔除，那B事件就會晉升為相對較大機率的發生。更進一步來說，把目標以外的未來全數摘除，那未來就將會只有一個。以擲骰來比喻，特麗莎想要把六面骰的其餘五個面全部刪除，來達到控制骰子的結果。

然這卻是特麗莎的第一個致命錯誤：即便全部可能性被斬除只剩B事件，仍然會有一個永遠無法消除的選項：B事件的不發生。也就是說對未來可能事件的控制到達最極限，還是會落在二元判定：發生與不發生。並非絕對一定發生。

但以現在的眼光來看這也是不可能的，特麗莎的雙線預測固然在當時是革命性想法，但是筆者認為達到一定高度的預言術應該是必須具備多線預測的能力，如果具備多線預測的概念，就會發現命運的組成相當的複雜，遠不是雙線預測能夠處理的。因此特麗莎的失敗就只是時間上的問題。

然而這個失敗卻引起巨大的災變，特麗莎的命運從此偏斜。既然她的逆禍理論上有巨大瑕疵，那理應當什麼事情都不會變動才對，對此尚德羅的解釋是特麗莎用上了邪眼。邪眼擁有很強大的招災能力，這對命運有很大的影響，也就是說，特麗莎還不了解災變、運氣、機運與命運的互動時，就將強大的能力用在危險的法術上。對此尚德羅認為，單單更動未來事件的發生，無法確實地逆禍，而必須在運氣上有所作為。但同時也產生一個新的問題，巫術幾乎影響不了運氣。在巫師的控制命運手段中，最確實影響運氣的是『邪眼』。

身為邪眼的巫師，尚德羅說明為何邪眼為何能夠直接對運氣造成破壞性的影響。作為巫術的天賦，邪眼能夠大幅增加占卜的精準，能夠用眼神迷魅人心，能夠看透魔法迷霧，能夠以瞪視傷人。然而比起天賦，邪眼更是一種命運，一種異常的不幸，是一種天生下來的詛咒。因此做為命運的一部分，邪眼自然能夠影響命運。邪眼的持有者天生下來就身處於一種被稱為災禍漩渦的運氣模式之中，會不斷產生不幸的連鎖，並會將周遭捲入。邪眼能力者能夠控制這個漩渦，然而更多會引起自身的早夭，或者是家族的衰亡。

特麗莎對於邪眼的使用啟發了尚德羅，繼承特麗莎的命運斬殺概念，尚德羅決定進一步優化逆禍術。為了彌補特麗莎雙線預言的不足，尚德羅提出來『死限預言』的概念，對於預言術的掌握更上一層樓。所謂死限預言，就是指預言一段命運的終點這件事情，對於人類來說就是預言死期。對於占卜有一點知識的入門者都知道，死期的預言是一個禁忌，雖然鮮少人對此禁忌有充分了解，但絕大多數的預言者都遵守這原則。

在命運織網之中，任何一個事件節點都會有多於兩個結果，事件節點距”現在時間”越遠，事件節點引發的結果數量是等比級數的增加。而越趨近”現在時間”點，事件節點會隨之減少，但永遠不少於兩個。換成具象的說法，就是越遙遠的未來擁有越多可能性，而越接近現在的未來可能性越少，發生的事情也越固定，越可能發生。但，有兩個命運節點除外，被稱作”生死”的兩個事件節點。這兩個事件節點是二元判定，不管是多未來遙遠的死亡，死亡都不會增加任何可能性，永遠只有”死”、”沒死”這兩個可能。

而一旦進行死限的判定，那同時這段命運的長度將會具象地被測量，在死亡之前的命運都可以從廣衾無垠，無邊浩瀚的命運織網中被限定出一塊時空區域，這意味著對於此命運的掌握度會有飛躍性的提升，這也意味著此區域外無限的的命運可能性被排除在預言的觀測外。而隨著預言的掌握度提升，命運也被聚焦於死限測量後的這一塊區域，預言一步一步的干涉著命運，命運也漸漸被預言所矯正，最後死亡的預言更加趨近於實現。根據受預言者對於預言的執行矯正多寡，死限預言的成真率會有所不同，然而以一個相當程度的預言師來說，死限預言等同於死刑宣告。

尚德羅對身邊周遭一百多名的相關者做了篇幅廣大的死限預言，經由多個命運的交叉比對，在該個時空領域下的命運織網被尚德羅接近完美透析，正當尚德羅終於以為可以利用逆禍擺脫邪眼的不幸漩渦時，命運卻率先一步找上他。黑死病無預警地大爆發，亞穆瑞家族為逃避黑死病的肆虐而舉族流亡基輔，然而正如同當時的所有羅姆人一樣，失去了長久經營的故鄉，原本尚為羅姆望族的亞穆瑞家再度淪落為賤民，逆禍術的發展也僅止於此。

顯而易見的是，尚德羅並不認為逆禍術足以讓自己的家族擺脫這個流亡困境，因此奉獻書上並沒有任何尚德羅逆禍成功或者失敗的隻字片語，甚至尚德羅到最後都沒有使用過逆禍術，畢竟有著嚴重失敗後果的先例。但同時也或許是尚德羅從死限預言中發現了大量不自然死亡，進而預言到了黑死病的流行，才讓亞穆瑞家族以最低損害流亡基輔，對此，只能從奉獻書的闕失章節中才能找到答案了吧。