鬼湖

烏巴魯

莫里莫里達安

巴洞

噶巫巴

存在之靈物的『格位』、『性質』、『力階』

存在之靈物的『格位』、『性質』、『力階』

格位：簡稱格，接續於特有名詞後，用來象徵該物資格的特殊名稱，如神格、人格、巫格。是用以判定該存在在靈界視點中的階級表示。此格位與存在之強弱並無直接關聯性，雖然可以用生物法則來做為大概區分，但評定的基準邊線相當模糊。如人格與鬼格與巫格之間，很著很大的模糊地帶。在不同格位之間有著決定性差異的理解級距，稱作『格位溝通能距』，離稱作『本格』的基準點越遠的格位存在，越無法理解本格的相關，包含想、習慣、智慧及經驗。作為全人類基本『本格』的是人格，作為格位標準的中心，其上依序為巫格，神變格，自然神格、高等靈格、本神格。其下為鬼格、眾萬生靈格、精靈格、無識靈格、物格。格位可以經由特殊祝福來呈現表象的變動，也能夠經由時間或者神變來達到晉位。

性質：簡稱性，代表該存在廣泛而言固有的行動法則，思考以及行為的大致模式。並不是一個相當準確的名詞。最常被使用的是『神性』『人性』『魔性』。神性指得是以本格神為例，高位神體對於人類有著賞善罰惡、執行祝福以及律法、給予精神上的滿足以及幸福感的行為慣性。只有某部分的神格存在有這份神性。人性則相當複雜，為人類捉摸不定陰陽莫測且容易被左右，常與迷惑相伴的神秘性格，人性相當容易影響人類周遭的存在，而導致動物、植物或者無生命產生擬似人性的案例。魔性指得是有悖於上述兩種性質，富有野性以及混亂的特質，定義十分廣闊，也不僅僅是惡魔的特性，而是泛指各種可能致人類之惡的有害特質，通常見於死靈以及惡魔。

力階：簡稱力，接續於特有名詞後，代表該存在擁有的靈能量，不能與物理性能量混用，所以在巫術之中並不用『人力』來代表人擁有的靈能量，或會稱作巫力或者魔力。基本上力階對應位階，不過也不全然如此。對於高等的靈體，其力階無法被人類所全盤掌握而通常做推論來論斷，所以力階的運用是量詞中相當寬鬆的例子。

古典魔之七定義

古典魔之七定義

一、 疾病以及穢氣

疾病可能是最早被人類視作魔概念的存在，無影無形，突然出現並且大量地奪走人類生命。各種疾病，尤其是猛烈的傳染病，在不知道病毒以及細菌概念之前，疾病常常被神格或魔格化，受到崇拜或者恐懼。雖然現今科學昌明，已然透徹了解各種疾病成因以及療法，疾病對人類的神祕感不再，但是依然受到人類的恐懼以及厭惡。端見「病魔」此一詞更能理解人類此種心情。然而古代的驅魔法，很大一部分卻是在這種認知錯誤下研究產生，雖然在多方修正錯誤下才與現今科學的概念符合，但這種古人的智慧造成了約定俗成的法術形式後，針對真正的驅魔而生成了一定效果。如淨化法術中，以「消毒」概念為基本雛型產生的主流淨化手法─灑鹽法。作為氯化鈉的鹽最一開始是人類攝取鈉的調味品以及必需品，隨著發現鹽有消毒殺菌作用下，能夠克制疾病此等「魔」，因而許多文明中鹽被擴張有驅魔、淨化之能力，這種累積的意念甚至讓鹽能夠對真實的不淨之物產生一定的驅逐效果。

穢氣泛指負面能量，對人類有不好影響的能量群。古代會把它與某些實質存在的氣體或者區域混為一談，譬如沼澤的沼氣、森林的瘴氣、戰場的血氣，事實上雖然這些對人類不好影響的氣體存在時，通常也會有不好的能量在，但並不適用在化學性的變化上，如人造毒氣或者火山的磺氣。穢氣常與疾病相連，對於古人來說相對於會傳染的疾病，穢氣相對的容易迴避得多，畢竟穢氣的聚集有一定的模式以及地點，這些地點通常會被認為有邪魔居住，然而事實上並沒有實體的存在。

二、 噩運

噩運是不幸，涵蓋各種不同的突發事件、生命財產或利益的損失。比起疾病、妖魔鬼怪更加難以捉摸，而且迄今沒有對付噩運的特效手段。因此命運也常常被神格化，而且通常與宗教內的主神相連，更甚者是連主神也無法掌握命運、反被命運所主宰。噩運如果重複發生，往往會被認為是邪魔作祟，而事實上靈體的影響確實會左右命運，好發於操靈師，因為持有太大量的靈體，因而氣場以及命運線的混濁絞纏，造成一股負面的能量流，使在人際交流上出現某些障礙，也會影響健康，最後影響偶然事件的機率，所以必須時常對自己祝福以保持平衡。確實祝福可以改善噩運的程度，但是面對整個命運，祝福的影響相當有限而且難以持久，更多的是所謂「玩弄機率的惡魔」，很小機率發生的巧合壞事接踵來，也無怪乎喜怒無常的噩運會被古人視作惡魔。

三、 背德、異端以及敵對

背德即為對於道德的欠缺或者反叛。雖然這是這是屬於人類的道德層次，會因各種文明的不同而產生定義上的變化。不過對於群體生活的人類而言，道德是一種作為群體生活默契的規範存在，比起違背道德本身，人類更為恐懼群體生活的默契被打破，雖然道德會基本上隸屬在善惡觀下，但是背德通常會遭到超越善惡定義的報復。異端則是對於信仰的背離或者反叛，某些時候欠缺也會被當作異端，這點在歐洲以及中東地區非常明顯，這兩地區都有對異教有很強烈的排擠效應。敵對是人或社會或族群的敵視，人類在資源爭奪、領域爭奪中，因利益或其他不明因素與其他人類個體或團體對立，並且產生暴力行為後，很容易就會產生敵對。於以上三者的因素下，雖然於生物學或靈學上都被定義成人類的存在，仍然會被妖魔化，被貶低成妖魔鬼怪，進而產生了肅清合法、合理化的情形，雖然是人類自以為是的認知狀態，不過在古典的邪魔定義中，此等情況占最多數。

四、 精神疾病以及人格發展等的反常

對於現代驅魔業中最感棘手的，就是無法辨識附身以及精神疾病的差異，因而藥不對症，產生庸醫殺人的狀況。在古代，精神上的疾病通常都會被認為魔上了身，憂鬱症、妄想症、人格分裂症等等，即便是現代醫療都無法確切根治的種種，在古代更無法分別。因此不知有多少此狀況的人類遭到教會驅魔師以各種名為驅魔實則酷刑的手法折磨殘廢或者死亡，這是古典驅魔最大的缺點，也是現代驅魔的最大爭議點。人格發展的不正常則較精神疾病為隱性，但是如反社會人格等人格反常造成的現象也常為被列入邪魔的行列，如殺人魔、以及有名的開膛手傑克，雖是人，但是在其高妙的殺人技巧以及殘暴絕倫下，反而變成著名的妖魔傳說。以上兩者最容易遭到驅魔師誤診，進而被貶低成妖魔，進而遭受迫害。

五、 對人類有危害的自然

原始自然對於人類來說無疑是危險的，對於這份危險，有知識的人類會作為資源寶庫，而無知的人則會貶低，並且認為邪惡以及不吉。雖然現代對自然瞭解相當的深入，但是也並非完全瞭解。而就算瞭解的本質，許多對於人類有危害的的動植物都會被貶低並且妖魔化，最著名的例子如蛇，具有毒液能夠快速置人於死的小小爬蟲類，在基督教義內雖然同為上帝被造物，但其神出鬼沒、防不勝防的劇毒襲擊，因而被貶低成了魔鬼。因而，能夠避蟲蛇的物質，在驅魔學中也認為能夠避邪，如雄黃、艾草等。遭受類似的待遇的還有許多以魔鬼命名的生物。除了生物外，有時自然現象，只要不利於人類也會貶低成魔鬼，氣象中於水災、旱災，地形如深林、高山，都會被認為有邪魔作祟。

六、 惡意及異常慾望

惡意肇因於人類，雖然不具有實體，但是無疑是在人類社會中，最常見而且最恐怖的邪魔，咒術起始於人類的願望，而惡意則是人類的邪惡願望，不管以什麼形式，如果想要實現這種願望，將會造成傷害，事實上這種情形在目前的社會中非常常見而且普遍，惡意會招來惡意，更無法被驅除。就這個觀點看來，其實所有魔中，以人類這個魔，在數量上、發生頻率上，都已經成為現代魔的大宗。

異常慾望亦是始於人類，慾望本於人性，是針對自己的利益而產生的願望，通常與人類的生物需求有關：食慾、性慾、異性占有慾、地盤占有慾，或者對於物質精神的享受慾望，然而慾望的合理範圍相當模糊，當發現有異常慾望產生的時候通常連帶有一些精神病徵的現象，以至於有著異於常人的變態行為，當這些慾望損及他人利益也會被當作邪魔看待，如歷史上諸多控制慾異常的暴君。

七、 靈體

靈體，死去生物的靈體，神變後的生物靈體，以及不存於這個表面世界，而存在於深淵的巨大高位靈體，這些靈體在偶然的狀況下與人類相逢，進而產生各種際遇，因為與人類相差太多，因此對人類有危害。這些被稱為惡魔的存在是驅魔工作的重點，但與上述六種古典魔概念比較，要動用到驅魔師來驅除惡靈的情況反而占很小比例。就常態而言，遭受到靈體侵襲而引發附身狀況的機率幾乎與被雷擊中差不多，但是如果重複前往有此種靈體存在的地區，則會大幅提高受到侵害的機率。但是靈體侵害人類最常見的情形，主要還是受到人類的唆使或操使，作為詛咒的工具，來危害人類。

靈體的種類

靈體的種類

靈體為靈界中，具備精神結構的靈素構成體，依照其構成簡繁度而產生各種不同的個體存在，每一個靈體都是獨一無二的，然而因為格位的差異，人類無法充分理解而會產生溝通認知上的隔閡，進而直接影響到操靈或者通靈的難易度。除此之外，靈體甚少與人類互動，靈體是理所當然的存在，因其存在而帶來影響。

依照格位排序如下：

本位神格靈體：

1.          本格神：本格神或者本神，本身屬於深層的高等靈體，因為人類的祭祀而有干涉間界的能力以及權力，其影響力以及本身能力的原因，給予最高級的格位認可，目前間界影響力最高的本格神為耶和華。

2.          敵對神：與本格神所敵對的概念，屬於人類認定中邪惡的存在，雖然不受祭祀，但是因為人類恐懼而有著干涉間界的能力，因為受到兩大宗教的認可，撒旦是目前世界中干涉能力最為強大的敵對神。

高等靈格靈體：

1.          高等惡魔：深層中與本格神相同等級的高位靈體，因本身的過強烈存在，以及沒有先知溝通制衡的緣故，無法理解人類，而在主動嘗試干涉間界的同時造成破壞，因為有害而被定義成『惡』，本身無法以人類規範觀念度量。因為沒有直接互動所以對間界干涉力很小，以人類角度來看遜於本為神格靈體。

2.          遺忘神：深層中曾經被祭祀的本格神，因為不再被祭祀而退居世界幕後，進而喪失影響力。許多被淘汰的遺忘神性格乖戾，因此常被列為魔屬的概念，也有許多被主流宗教妖魔化的存在，如大袞神以及彼列，是高等惡魔召喚中的主流。

自然神格靈體：

1.          自然神：自然存在受到祭祀而產生的神祇，神性以及神力非常不確實，影響間界的方法多為操控天災或者豐收等，直接影響自然生態的手法，然而這也是相當不穩定的狀況。因而對自然神的崇拜沒有回應是常見的事情。大致分為三種類：一為天體，如太陽神以及月神。一為天氣狀態，四季神或者風雨之神。三則為地形，如海神。

2.          地靈：間界中最大的靈魂，是間界能量的主體，主體架於間界以及深層的交界上，因此並不容易被感知或者呼喚，但是其支流充斥在周遭環境中，如空氣般太習慣被察覺因此常被忽略其本身是靈體的現象。地靈並無神性，雖然對巫師的呼喚有所感應，但是除了提供能量外並無法處理其他情形，因此無法實現願望。其神格變體為大地母神，不過嚴格來說兩者並不能視為同體。大地之母不過是地靈接觸人類的一個微小面相。

神變格靈體：

1.          荒神(妖靈)：又稱為蕪神、魍神等。魑魅魍魎山精野怪之屬。經過精化神變，從動植物的生死靈轉化成的妖靈，受到祭祀而成的神，多為山川林澤的司掌神或守護神，其個性界於神性魔性以及野性之間，端看其發展為何。在薩滿教中多以大仙稱呼，是巫術中常提及的神衹。

2.          荒魔(妖靈)：不受祭祀的妖靈之屬，被稱為精靈，妖怪或者化物，台灣俗稱之魔神仔，因為沒有與人接觸所以野性相當重，對於人類有害而被判為邪惡的魔屬，荒魔也可以同時是山川林澤之神，極少巫師會嘗試役使。

3.          晉格神：英靈、聖徒死後受到崇拜而成的神，具備人性以及神力，了解人類的願望而會加以實現，是最受歡迎的神衹。對於間界有完整的影響力，但其神力部分架空於信仰之上，因此也有喪失影響力的狀況。另外神話中也有提及關於本格神降生，然後以晉格取得間界完整干涉權然後返回之說。如果假設成立，耶穌以及佛陀將是間界中對人類影響力最強的神。

巫格靈體：

1.          巫靈：巫師死後的靈體，在沒有神變也沒有晉格的情形下的存在，不過通常巫師有所屬之領域，死後很快就會進入深淵，因此罕見的存在。巫靈偶爾見於巫師墳墓，以及惡魔級的宿魂巫具，不管是二者其中任一情況建議避而遠之，相當具有危及生命的危險性。

2.          巫師(生靈)：巫師活著的時候，因為靈格晉位的緣故，上升到人格以上神變格以下的過渡格位。雖然以自然界角度是很小的階差，不過對巫師本人有著深遠的影響。巫師的生靈對低階的靈體有著鎮懾力，也就是說對人格的普通人會引起隱在的恐懼，雖然有利於對峙談判，不過不利於社交。依照巫種的不同，部分巫師的存在會影響周遭靈場的質變，甚至引發變異，因此巫師多半有居住場所選擇的限制，通常會居住於大都市或者深山野林之中，也有不長居而流浪的情形。

人格靈體：

人(生靈)：人存活的時候體內位於靈界位面的靈魂，以靈界角度也不容易察覺，處於靈質光譜的正中間，不容易被靈界或質界所影響，有著很強烈的存在之力。生靈會與生命互動，而有回復或者改變的力量。在普通的生靈中，人的生靈是最強大的生靈體。人的生靈有著幾個有趣的現象，比其他存在容易晉升成巫格或神變格，但也同時容易從高格位下降。容易帶動其他的存在趨近於人格，而造成寵物有人性，或者物品有付喪神、九十九神的情形。人多的地方會造成某些靈場的扭曲，進而發生某些怪異現象。人類意外死亡時會暫時增強周遭的靈質交換，使得大量能量充斥該地區，大量死亡時更會引發靈質變異，引起波及深層的震撼。

鬼格靈體：

1.          人(死靈)：人類死後的靈魂，間界中最容易被人類所察覺的靈體，因為在格位中相當逼近人格，因此會產生部分的訊息交流。基於格位以及互相理解，人類死靈也是最容易役使的靈體。人類死亡後會依照其特質不同，分別被深淵領域、生命以及間界所召喚。被深淵領域召喚的會與領域結合，依照情形會有人類所期盼的進入天國或者涅槃的狀況，受到生命所召喚的會與生命之因結合，進入下一個生命週期，而被間界所召喚者則是留戀於人間，有所執著而徘徊不去的死靈。而這是我們最常見的死靈。因為靈素歸還現象，執念會因為強弱決定的週期內慢慢消泯，而最終會剩下最純粹且原始的慾望，即想要生命的期待。當想要活下去的期待超過所有執念，死靈將會受到生命之因召喚而進入下一個生命週期，某些人會殘留某些前世的印象，此即是受到生命召喚時，意念尚未完全消滅的情形。死靈的時間線明顯與人類不同，死靈的時間印象一直處於其過去的無序接軌的重複，隨著靈素歸還，該靈體的時間觀會呈現概念上的倒退。如果被人類所召喚則會依照召喚者的觀念修正其時間線的無邏輯處，形成新的記憶並且暫時形成思考能力，此會大幅延長死靈的靈體壽命。

2.          式靈：式者，使也。此為假借日本法術『式神』而起名的特有名詞，泛指人造的靈體。具體技術以日本陰陽術、南洋降頭、中國茅山道最為稱著，然而在非洲原始操靈以及拉美巫毒中也略帶一點該色彩。有別於天然使靈，式靈分為三大類，一稱為改式，及是說原本為天然的靈體，經由巫師附加特殊咒術而成的強化型使靈，作為使靈相當強悍，本身能夠執行指示外，也能夠主動使用巫術，在降頭中也有將靈體分割或者互縛的外道技術。二為稱法式，憑藉物體給予咒術而形成的咒術重構靈體，本身完全屬於咒術結構只是徒具靈體的外型，智能低落而行為模式很固定，可以被解咒術消滅的靈體構成。三為寄魂具，寄宿靈體於物品上，形成物縛的情形，與物品使用者形成主從關係，可以經過交易來更替持有權的高級巫具製作技術。所有的式靈都在自然循環外，製作時務必謹慎思考。

3.          下等惡魔：複數靈體互縛而形成會吞噬靈體以及能量的凶靈，常出沒在人類居住圈，以古戰場或刑場為最，是最常禍害人類的靈體。偶爾也有是墮落荒神為主體構成的下等惡魔，相當難纏而且危險。可以被人類活動所壓制，進而降低其活性，如果被內附身會侵蝕宿主的靈魂，但也是驅魔中最常見的內附身案件。於外附身事件中，可以被破魔巫具及魔藥形成傷害，但無法單純以道具根除。一般而言巫師不會去役使下等惡魔，但是仍然可以被製作成寄魂具。

眾萬生靈格靈體：

1.          各種動物(生靈、死靈)：重萬生靈格包含數萬種不同階級的動物生死靈，因為不常被理解也不常被使用，所以被歸類成一個大類。其中只有某些特定死靈會被巫師役使，著名的分別為中國方道的五大仙(胡灰柳黃白)，日本的犬神、狐仙以及蛇使，還有加納的河馬，但其實這類存在比較接近妖靈而非尋常動物靈。

精靈格靈體：

1.          精靈：特定能量群的靈格化，與無識靈格相當接近，介於有意識與無意識間，同時某些種類與生命互相混淆相當簡單且不明確的存在。單體雖然弱小，不過數量達到一定程度具有改變靈場的力量，是靈場的指標靈體。

2.          精魂：植物的靈體形式，本身靈力與生命力完全混淆著，呈發散狀態緩慢散發逸失其所製造的能量，在靈質光譜中位於與人類相同的地位，但由於沒有精神能力統轄，植物死後精魂會立刻瓦解，但是也因為此特性，植物也是最容易神變的存在。

概念靈格：

1.          虛神：架構在信仰與概念上，只存在於人類精神位面上的神。因為信仰而有力量，不過反之不被信仰即會消泯。對於人類的祈禱會有靈驗，但因為本身存在於信仰上而力量很微弱，在靈界上無具體格位，甚至在靈界位面不存在。其種類有二：概念虛神，把某種概念或者司職神格化而成的神，如代表靈感的女神謬思，或者司掌美的維納斯，即便出現在神話中，但因人敬拜所以具有一定的神力跟影響。傳說虛神，為了滿足神話、英雄史詩或者民俗信仰而被創造出來，在神話中被認定神性但無人祭祀的神，不具備神力以及影響力，如凱爾特神話的影國女神斯卡哈。

2.          虛魔：與虛神概念相反，因為神話或史詩需求所創造出來的魔物，因為無人信仰也無人恐懼所以不具影響力，很多著名的惡魔或者妖怪屬於這個範疇。

3.          夢魔：夢魔最早是指中世紀修道士為了解釋夢精而假設出來，誘人墮落於淫慾的不存在惡魔。此引申指存在於人類精神位面中，負面概念的存在，進而給予魔的認證，其本身微妙地影響人類的言行舉止，然而畢竟也是無實體的存在。虛神、虛魔、夢魔共稱概念靈格並不具有靈格相對應的力量以及影響力，而純粹僅是為了定義而歸類。

背德天使隱章‧通靈

背德天使隱章‧通靈

背德天使fornicariis Angelum

位階：天使Angels
星位：金星
對應巫術：通靈
對應動因：愛
對應大秘儀：愚者‧戀人

背德天使的顯隱章星位都為金星，作為第一位天使，金星不但是作為啟明星，早太陽而出現而，被視作其與太陽爭光、被喻為路西法的傲慢墮落特性外(此等傲慢也同時存在巫術，巫師奪天地造化行鬼神之工的行為)，金星更於占星中主宰愛情、審美以及感性，此引申巫術的原動因：愛。無論是情愛、慾愛或者是自愛，愛是驅使人們使用巫術的原因，第一層次的巫術即是為了滿足愛而產生，而對愛超越生死線的終極追求就是通靈，喚醒逝去愛的藝術。也被稱為巫術以及宗教的起源。

通靈內含的巫術種類極廣，共可分為三個層次：召喚、通靈、操靈。與通靈性質相反的巫術是驅魔。

召喚，顧名思義為使靈體移動到召喚者周遭的巫術技巧，一般做為前置通靈以及操靈的步驟，不過也有純召喚的應用，通常單純召喚的只有神級靈體：召請吉神就可以達到範圍祝福的效力，反之召請凶鬼則會影響周遭人的運勢，形同詛咒。與之對應的反召喚稱作『遣散』，是把靈體送回原位的技術，遣散與驅魔同性質不同動機，驅魔可以被視為強制遣散，具有強迫性，然而會引起靈體反感，對於正向互動的靈體一般都會使用和平遣散的手段來達到逆轉召喚的目的。共分成三階級的召喚以及對應的遣散：

1. 上位召喚以及上位遣散：所謂的上位，指得是地位而非格位的較為尊貴，而巫師以較低階的恭敬態度，來召喚靈體。應用於上位召喚的靈體為所有神級靈體、高等惡魔以及祖靈。手法有：

 燔祭：祭祀，以點燃篝火焚燒祭品享祀天神，以達到召請神級存在的典禮級儀式，通常會搭以歌舞慶典以及文書禱告等。於儀式結束後再以祭品篝火搭配送神禱詞，完成遣散的步驟。與燔祭相類的有擲供品於水中的水海祭，以及掩埋於土中的山祭等。現代通常使用的祭神法為燔祭，不過所焚燒的從各類祭品改為香料為主。

 血祭：祭祀，宰殺牲畜或者人類享祀高位靈體，可以為私祭，而召請靈種不限，多為荒神，通常會搭配燔祭。因為該類祭祀多被廢止，相對的對高級靈體更有吸引力。遣散方式多使祭品焚畢，搭配送神禱詞。

 舞樂：最純粹也最高級的上位召喚，巫舞以及神樂，高位靈體對於藝術類的祭祀興趣遠大於祭物的祭祀，對於高等惡魔更是如此，舉凡音樂、舞蹈、戲劇等等，都能夠極大取悅高等靈體，然而這類的祭祀極難做到，多為公共祭祀召請神明、或者還願酬神時才有所見。

2. 同位召喚以及同位遣散：所謂的同位，是指巫師對於平等地位的靈體，以同樣位階的態度來召請靈體，應用同位召喚的靈體涵蓋妖屬靈體、死靈、甚至可以是地位較低的晉格神。召喚方法為：

 儀式叫召：經由舉行召喚儀式，拘禁召喚與儀式等級相對應的靈體，多為死靈，可以為荒神，但通常無法召喚到指定靈體，而不被用於通靈而多用於操靈，然而若周遭範圍內的對應靈體只有單數，則可以做到指名叫召，如在山中召喚山神。儀式完結並進行淨壇淨化後完成遣散。

 喚名叫召：經由舉行召喚儀式，藉由目標的名字、生辰以及相關訊號物，從靈界中呼喚名字而進行的召喚，多用於通靈，也用於活人的收魂收驚治療。能夠召喚到指定靈體，但是成功率相對不高，通靈完成後靈體會自動離去，如果該靈體執念很深而產生徘徊或附身，則使用驅魔。

3. 下位召喚以及下位遣散：下位指得是地位遜於巫師的靈體，巫師以高階姿態來叫召靈體，通常為死靈，或者從屬於高等靈體的侍從，地位較低的妖靈。

 魔香：利用數種不同的祭物與香料以及鮮血混合成的藥餌，焚燒後產生吸引靈體的效用，因為其形式為燔祭的一種，不被祭祀的孤魂野鬼或魑魅魍魎就會受到祭物吸引而被召喚，用於死靈以及無格妖靈，熄滅魔香後靈體仍然會徘徊一段時間，因此不建議在住處使用。無對應遣散方法，可以用淨化來解除魔香效用。

 借名叫召：藉由高等靈體的名號，呼喚從屬該靈體的下僕，必須要經由該高等靈體的授權才能夠使用，然而必須注意的是，即便是下位召喚，但目標靈格是可以高於巫師，因此儘量避免使用不敬的態度。通常於任務完結後靈體會自動離去。


 真名叫召：至今存於傳說中的高位靈體召喚術，據信，萬物支配真名沒有任何力量可以抗拒，呼喚支配真名高位靈體皆須回應。


通靈是與靈體交通的技術，即是說，任何與靈體建立溝通橋梁的方法都是通靈，因此廣義來說，召喚以及操靈都屬於通靈的一部分，然而此指的是狹義的通靈，也就是說交通靈體，與靈體單或者雙方面的溝通。通靈的能力完全依賴作為靈界媒體的通靈師，依照各人能力的差距會有著相當程度的差異。然而值得一提的是，越強大的通靈術越有可能直接損及通靈師的生命之力，尤其是死靈通靈為最，畢竟死靈是死之存在，而通靈師是生之存在，兩者並非相容的性質。最後要注意的是對於靈體的態度：對神不可輕慢，對魔不可懈怠，死者不能盡信，所有能溝通的靈體都有說謊的能力。

1. 神諭：神屬的通靈術，經由神使傳達神明的諭示，大致上作為預言用途，分為兩種類，一種是神具請示，以祭祀祈禱取得與神明的溝通後，以神具來轉達神明的旨意，台灣多用筊杯。一種為神使自取神啟，然後由神使轉述神諭。後者多有詐偽問題。雖然台灣常有乩童降神的傳統信仰，不過神級靈體相當少見降神的動作，因此對此可信與否表示保留。

2. 降靈：使靈體暫時的內附身來支配靈媒，藉由靈媒的肉身來進行溝通傳達。可以為神級靈體，但不可以是本格神，多用於死靈。通靈過程中靈媒肉體會產生強烈排斥，而靈媒本身會陷入身體支配權喪失情況，因此常伴隨不自然抽搐、意識不明、神經失調或者肌肉痙攣等外部徵狀，因此多次反覆降靈會造成靈媒肉體的危害，越高等的靈體造成的危害越大。因此，判斷一個降靈靈媒是否為真通常都會靠身體的受創程度來認定。另外在少數的地方信仰中，降神的靈媒視同神，有受到擁戴、祭祀、生贄的特性。

3. 靈語：能夠聽取靈體耳語的靈媒能力，通常為死靈，但也有為神級靈體的高等靈體案例，雖然靈媒只是轉述靈體的話語，是充作翻譯員而不加入溝通，但靈語的通靈能力通常無法自主控制而會造成靈媒的困擾，常有靈媒被靈語的騷擾而導致精神耗弱的例子，結界以及淨化可以大幅減低這種困擾。靈語除了出現在通靈術外，探知偶爾也有靈語接收的能力。

4. 自動書寫：次等降靈狀況，只有發生在少數天生靈媒身上，靈體藉由部分支配靈媒的精神以及肉體，在靈媒處於半意識或短暫無意識下，以紙筆為媒介書寫來與靈體溝通。通常在自動書寫狀況下靈媒可以自由取回肉體主宰，相對的，自動書寫的訊息相當薄弱模糊、字跡潦草，時常有連靈媒本身也無法辨識的困擾。

5. 道具溝通：通靈板、靈擺、笅杯、扶鸞，藉由道具與靈體溝通的通靈方法，也是唯一不需要藉由靈媒作為溝通媒介的通靈法。雖然普通人士可以使用，但是如果在沒有靈體的狀況下，通靈道具是起不了任何作用，所以務必確認再有靈體的地方使用。道具溝通上也容易受到使用者的意念而左右結果，對於道具的熟練度也是相當必須的要件，另外針對某些氣場靈智閉鎖的人，通靈道具也起不了作用。

6. 靈感力：對於靈界的感受能力，包含靈視、靈語以及靈感知，除靈語外的靈感力都無法進行溝通，但仍然可以有某些程度的互動。而這些通靈感知程度是互相的，降靈的靈媒可以感受靈體的五感跟思想，靈體也相對分享了對等的感官，然而靈語的靈媒語靈體間只能互相分享聽覺，更次等的陰陽靈視力，靈媒與靈體就只能停留在互相能看見的程度。最下等的靈感知，靈媒與靈體僅知道互相的存在與否。但這不會停止靈體嘗試想溝通的念頭，因此有靈感能力的人時常遭受到騷擾，其苦惱程度以陰陽靈視為最，因為能夠清楚看見卻完全無法溝通。大部分的人或多或少都有最基本的靈感能力，即便沒有清楚的被認知，仍然會影響到下意識的行為，因此即便完全沒有靈感能力的人也儘量避免接近死靈眾多的區域，以免遭受不必要的騷擾。

操靈是操使靈體的技術，即便沒有任何的通靈能力，也能夠藉由外部操作進行操靈，然而操靈的危險性高居巫術之冠，與詛咒共稱兩大奪命學門，強烈建議沒有靈感能力的人避而遠之。然而與這份危險性相當的是，操靈可以極大化巫師的靈力，因此可以容易地從眾巫師中拔升到頂尖的層次。這也是為何大部分高等巫師都是操靈師的原因。操靈依照等級，可以實現顛覆現實法則的干涉能力，這也是其他巫術無法做到的部分。

1. 高等靈體契約：操靈師的終極目標，高等靈體的操使，屬於惡魔等級的法術領域，也具有相當高的風險。高等靈體的格位遠高於巫師，按照自然的規則，人類是沒有可能以意志操使的空間，唯一能夠實現這下剋上的操靈，唯有通過與高等靈體的契約交易完成。然而契約絕無平等的可能，也無任何保障性，同時也相當難以締結。巫師必須找出高等靈體感興趣的方案來吸引商談的空間，然後以報酬換得高等靈體的服務。最著名的舉例為『巫師以未來無限的來生，換取今生的服務』，此說明人類能夠提供高等靈體的價值相當有限，即便出賣靈魂也未必能夠得到回應。然而可以利用某部分高等靈體對於間界的興趣，交換契約成為該靈體的間界代理，而達到契約的目的。此是歷史上的諸多資料中，對於人類相較可行的方案。而於一般情況來說，高等靈體操使的主從關係非常不明確，人類無從左右高等靈體的意志，反過來說時常發生高等靈體役使巫師的上下關係，即便是能夠同位相處，高等靈體不受控制的而危害巫師的情形時有所聞，而對此情況，巫師並沒有相應的處置辦法。另外值得一提的是，一旦契約成立後，現存沒有任何手段可以消除高等靈體對巫師的影響。

2. 自然靈役使：最常被使用的操靈層次，主要為死靈，其次為妖靈。指得是所操使的靈體沒有任何強化，例如追祀晉級的手法。自然靈的役使數量沒有上限，但大致上一名巫師常態的死靈承受上限為兩百多左右，而妖靈約數十。統御不同性質的靈體會大幅限縮數量。與之相對的，靈體越多，雖然能大幅強化巫師的靈力，但對巫師造成的有害影響越大，一般死靈操使多半數十不等。自然靈依照格位有著固定的靈性以及智能，可以大幅補正咒術上的不足，某些種類有自動施法的能力，即便操靈師沒有相關技術，也可以利用靈體行為操靈以外的咒術技巧，如詛咒或者五鬼搬運。明確的相關範圍為各種對人、對場所的詛咒、對於魅惑、戀愛等人際關係的補正，以及事業財運的運氣實現。雖然能夠保護操靈師抵抗災禍或詛咒，但死靈對於治療結界等技術極差。自然靈役使的另一要點是，與高等靈體不同，操靈師並不需要與使靈換約，取而代之的是常態性的祭祀。基於死者時間線修正法則，死靈對於通過被役使而找回活著的實感這件事情有著莫大的誘惑力，極少有背棄操靈師的案例，因此理論上不給予死靈祭祀也是可行。然而對於妖靈而言，唯有祭祀能夠確保妖靈的忠誠，如果對祭品不滿，妖靈會對操靈師作祟，甚至有引發死亡的案例。

3. 人鬼合形以及魔化：被歸類到黑操使的範圍中，同時具有降靈以及操靈特質的外道操靈術，藉由死靈的內附身來造成巫師能力的急遽提升。在操靈前提下要實行人鬼合形是可行，即便操靈師毫無靈媒能力，也能夠藉此降靈。然而有很大可能性引發死靈對於復活的慾望，而產生爭奪肉體的情形，沒有任何手段能確保操靈師對於肉體的主掌權，端看操靈師的修為如何。最上級的人鬼合形為魔化，藉由降靈高等靈體而主宰高等靈體能力的惡魔級操靈術。即便毫無契約，操靈師也可以藉此完成高等靈體役使。然而高等靈體的存在本身會腐蝕操靈師的靈魂，也就是俗稱的腐化以及墮落，使得操靈師完全被吞噬的情形，此也就是所謂的高等惡魔內附身的驅魔案例。

4. 式靈操使：係指對於人造靈體以及強化靈體的操使技術。人造靈體的概念就所謂剪草為馬、撒豆成兵，是夠藉由咒術點化物品而成妖物鬼神的技術，據信只要有身代觀念的巫術都有類似的咒術，然而咒術身代有極近似靈體的能力，多在東方世界以及中東咒術領域中出現，最為聞名的為日本的陰陽道以及中國的方術。不過畢竟名為靈體實為咒術，雖然難以驅魔，但可以被解咒。被破解必定遭受反噬。而強化使靈的技術則在各個文明系統的通靈法術中出現，最具代表性的為晉格神，英靈受到神格的禮遇，久而久之低階英靈轉變成上位神祇。然而除此之外，尚有動物死靈受祭祀而變成特定妖仙的情形，這些強化靈體縱然格位提升，本質並沒有改變，動物性的靈體有著強烈野性存在，因此役使這些靈體需要格外小心。另外有一種存在於南洋地區降頭系統巫術中的操靈外道，所謂的分靈技術，將單個使靈解裂成為多個靈體來使用，也有將兩個以上的靈體互縛成強力靈體的技術，但多用於魂具製作。

5. 宿魂具及付喪神具：宿魂，又稱寄魂、憑神。即所謂物縛靈的概念，自然產生的物縛靈以某件物品為媒介、具備執念因而寄宿著，因而對持有該物品的人作祟，多見於武器。宿魂的技術則是以人工的方式寄宿靈體在物品上，依照製作方法不同，能夠成為操靈用途有益於持有者，或者為詛咒用途加害於持有者兩大類型，宿魂具以印度支那區以及西非製作最精。雖名為操使，但是宿魂具本身具備了自動性咒術的結構，可以給毫無巫術素養的人使用，然而相對的，宿魂具的功能相當單一，如用於招桃花的寄魂具無法挪做詛咒。另外，如果製作宿魂具的技術不佳，靈魂會有逸失或者危害持有者的危險性存在。與之相對的是付喪神的概念，即存於日本的信仰，物品經過使用一百年將能成為妖怪付喪神，但推究其源，上古東亞薩滿文化、原始巫術區中就有著萬物皆有靈的信仰，這也是為何極東神話中神明眾多，即便再微小的一草一木一桌一椅都有司掌神明的存在。在巫術的格位中，人格具有能使人類周遭萬物趨於人性的特質，因此物品實際上在靈界中出現擬似人性的狀況，雖然少見仍然存在，只要物品被破壞這份擬似人性也就隨之消失。

6. 黑申令：操靈術中不被歡迎的外道。靈體對於人類的認知相當模糊，就如人類難以分辨鬼魂的個體差異一般，所憑藉的認證為人類所持有的各種媒介，如雕像、依代、御體或者是單純的姓名等訊息物，如果媒介失落或者被竄改，靈體也將隨之受到左右，影響操靈媒介並且設法搶奪使靈主導權的法術被稱為黑申令，黑申令類型的法術極為稀少，但仍然有流傳。

7. 現神術、胎魔：操靈術中的褻瀆外道。現神又稱生神，為主導靈體著肉降生的法術，在基督教中為彌賽亞降世，中國則相當多的上神下凡，印度教毗濕奴五度轉世，便是此概念。然而一般現神的主導權都在神手上，然而對於某部分格位較低的神明，巫術能夠做掌控降生的嘗試。與之相對的便是胎魔，使惡魔降生的法術。在英文中以demonic來形容某種小孩的特質，絕頂聰明但脾氣暴躁，易怒或者狡猾邪惡，這部分說明了胎魔之子的特性，然而真正胎魔會使母體死亡，能撐到臨盆的女巫極罕見，因此詳細狀況尚處於資料收集階段，但據信胎魔之子能夠引起戲劇性的災禍連鎖，因此也並非完全沒有相關的耳聞。

8. 食神以及吸魂：操靈術中外道中的外道。食神，係指食用現神之胎兒或者降神之靈媒，試圖以進食方式獲取神明力量跟祝福的行為，實際有無效果並不得而知。吸魂則是殺害生靈，吸取血液或者靈魂來加強巫師力量的方法，然而實際操作以及有無效果並不得而知。

背德天使顯章

背德天使

第一個天使的名號是為背德天使，生前是叛教的聖女。為了所愛之人放棄使命。
以身著紅獸的盔甲，騎乘骸骨戰馬的女性身姿出現，放棄了身為人類的身分以換取永生，在灼熱的沙漠徘徊尋找愛人的身影。受金星的召喚者呼喚。


七隻並列的飛鴉掠過三根指天的戰矛，
玫瑰漸舞、烽火如燭
黃昏已然壓低了將軍的帽沿
以酒代血的豪情已然寂滅。

然而勝利的薩卡諾瓦啊!!
你的手掌可曾眷戀起遠方妻兒的手澤?
不死鳥的纛旗倒下久矣!!
那男兒的壯志，也該溫存在紅色荷裙的淹留才是。

可是當那卡蜜兒，噢!我的女神!
孅手執起黑色魯特琴
你然已忘鄉
依戀再那異國的載歌載舞
我等情不自禁!

黑暗哪!
沉睡在目光無法穿透之處的神秘力量，
結合在唇與唇、心與心
以及如炬的情之中，我將召喚碎心者將你的無名指戴上戒子
然你心終不屬吾土。

土中沉眠的君等啊

朔風腐蝕，金甲鐵消

清明的遠晨聖號悶響迴盪依然，

而骨之顏朦朧難識。

即便千年前愛眷胸配一花

然終焉綻放於泉上

而斯愛，斯恨

可能刻於這黃沙?

然而夜寐磨劍待宵達旦未停千年一日

為了我心弦上的啟明星啊！

吾等方完成英雄的一半條件：光榮戰死

而現在起來為成英雄而戰。