賦形(上篇)

這世界的構造是由實在與虛在互為表裏，表的部分由我們眼之所能見的世界，也就是我們可以由五感認知的物質界，裏的部分為眼之不能見，只能由靈魂去感知的靈界。這兩個世界的差異僅僅是因為人類認知上的差異才將它們分別看待，它們本是一體，就如同光與影，肉體與靈魂一般不可分開的緊密結合。雖然沒有自覺，但人類是同時行走於物質界與靈界的存在，隨著死與生、成長與年老我們穿梭於質界與靈界的曖昧變換中。

質界的構成是物質元素，通稱”質素”。古典魔法律將其定義分類為水、火、風、土四元素，但其實這概念只是屬於質素萬象表面的幾個面相。現代人類的科學可以測量一部分的質素構成物，而大部分仍屬於未知。而靈界的構成元素是靈魂元素，通稱”靈素’。古典魔法律對此的定義有不少分歧，光屬元素、乙太、精神元素、屬靈元素、魔法元素。與質素相比，靈素相當不穩定，變幻無常，而且直接受精神賦形的影響，無法以儀器測量，僅能靠巫師的個人靈魂感知作為度量，因此相當多個體差異。若說質素是已經成長為宇宙萬象、屬於秩序規律的存在，那靈素則是未成為宇宙萬象的初始、屬於渾沌虛無的存在。宇宙所有存在由靈、質兩元素所構成，並且由”賦形”來主宰元素具體化的特質，而這賦形就是本次所探討的主題。

靈素與質素沒有純粹的狀態存在於這世界上，大部分都有極端複雜的變化，而有無盡種類的特性。讓元素有各種性質的這個作用，就是賦形，賦予元素形質的力量。而這個賦形是什麼力量呢?魔法師將這賦形解讀為神的創造，事實上以宗教學的觀點來說是沒有錯誤的，神創世界，即是神賦形這個世界。也就是說，魔法師與煉金術士所追求的，也就是這賦形的動作。然而經過數百年的嘗試，賦形的方法並沒有成功被試驗出來，最大的問題在於，在四元素說的影響下，魔法師以及巫師選用物質來做為賦形材料。物質的發展太過於複雜，無法被輕易改變其性質，鍊金術士只能遵照物質的規律去左右物質的情況下，所能操作的只有化物理變化，不可能實現賦形。二來物質賦形必須要提純出”源素”，也就是質素的最基本型態，以現代的科技都無法達到的目標，更別提把四元素當作基礎質素的古代賦形理論。

然而另一方面，靈素都以很單純的狀態存在，是相當容易被賦形的。叛聖女瑪利雅德蘭在其日記裏面撰述了她與往日靈魂的互動情形，她發現靈魂是很容易被人類所左右，但受到當時風行的聖阿爾伯特學術影響，她並沒有深究其發現。直到後來荒野女巫楊娜‧安德留申娜續完她的發現：『他會在月圓之夜來訪，我們暢談許多遠古的知識…。在我力量的影響下他被我逼迫顯出其他外貌，我本不認為我能馴服他野性的本質，但我主宰了他。我切斷了他與深淵的聯繫，然後他就這麼蛻變成這個世界的鬼魂了…。靈魂是可塑的(被變造的)，唯一的問題是如何凌駕賦予他型的創造主存在。』

在『奧哈里康恩』裡面記載，楊娜他成功召喚了一隻鬼(惡魔)，並且切斷了祂與深淵領域的連接後，她驚奇的發現惡魔”白”化了，變得更為符合這個世界的狀態，更發現他不但可以主宰惡魔的外貌，甚至內心。他認為只要能夠凌駕於靈魂的創造主，那就能夠更動靈質構造物的賦形。但後來惡魔崩潰了：『…我不明所以。我將聖靈的力量灌注於祂，起初祂得適應很好，一派原來高雅斯文的談吐，然而下一秒祂就快速崩潰，伴隨撕心裂肺的悲痛哭喊化成不可見的灰燼…一開始都符合我的假設，但它就是這麼發生了。』

顯而易見地，賦形能夠被變造的程有有它的極限存在。在東亞的使靈術中對於死靈的變造相當精深，其中就有一門所謂的”分靈”技術，也就是將靈體一分為二，據說死靈能夠被切成最多108份，然而事實上據一名龍婆(泰國僧侶)所言，依照個體不同，普通死靈被分成十份以上就會開始快速消失。即便只是被一切為二，死靈的能力與智能都會顯著下降，無法作為使靈所用，僅能用於古曼童等寄魂具上面。

能夠承受大概變造的賦形，材料本身必須有夠強力的精神力，事實上，賦形本身就是精神意志的展現，不管在靈質哪一方面，我們的賦形都是由宇宙創造的意志所具體的呈現，然而由於靈素的性質的不定性，所能維繫賦形的就只有精神力。因此死靈使喜歡挑擁有強大精神韌性的個體作為使靈，也就是由於其賦形強度高，不容易質變也不容易被破壞的緣故。

巫術五大聖典

若說到現代魔法巫術必不能不提到的五本既有深遠影響，卻又不存在的魔典。

這分別是：

1.      《萬物真名法典》：又名上帝之書、全知之書。因為由拉結爾所保管，因此又稱拉結爾之書。在傳說中記載萬物一切知識與秘密的真智之書。而唯有神選之先知能夠一窺究竟。此為基礎的著作為經典《塔納赫》、口傳《塔木德》、以及秘傳的《卡巴拉》。

2.      《托特書》：傳說其書本體存在於尼羅河底，嚴鎖在精工金匣內，由無數大蛇所看守，所以又稱尼羅河的托特書、金匣托特書。相傳在上古埃及時由術士太子尼夫卡卜塔從金匣中偷走並抄錄，但其抄本於古王朝滅亡時失傳，僅留下部分，一部分為《塔羅之書》，即現代所使用於占卜的塔羅牌。另一部分是《真水銀工法莎草卷軸》，為古典煉金的圭臬《翠玉錄》的前身。

3.       《星界聖典》：星之書，眾星法典，本質就是我們夜晚上仰頭就能看到的星空序列。以《迦南占星》為主以下的所有占星術，也就是目前所使用的西洋占星術都可視為其延伸。最早可追溯到早期蘇美先知的口授紀錄，大略內容是神早將一切智慧篆刻於星空之上，不同的星空排列成不同的密碼，而只要能解讀星與星的關係，就能了解神的智慧。

4.      《夢境之書》：又稱阿利亞斯夢境之書、墨爾甫斯之書，本質就是人類夜晚睡眠時所產生的夢境。對於夢境仍有許多謎團而未能有較為具體的相關著作，最接近的為《羅姆人奉獻書》、《巴克蘭魔典》

5.      《阿克夏記錄》：又被稱為偉大的天啟之書、乙太記錄、穹蓋之下。係新時代運動時對於古代所有天啟、頓悟現象做的一個整理。阿克夏紀錄的支持者認為過往未來一切所有的知識都刻於高層次元的乙太體上，人類的心智偶然能夠接觸這些訊息，進而獲取跳躍式的智慧。

這五本雖然影響深遠，但並不存在的聖典有著相當大的爭議性，但是西洋的巫術魔法無一不在其影響之下。在此並不去做聖典存否的這種無趣推論，我們不妨用另一種角度來詮釋這五本聖典所代表的背後意義，也就是巫師們認為超越於人類智慧的知識，是從何而來的：

《萬物真名法典》代表是「神授」

意味智慧從來自於造物主，或者廣義來說，是來自於神。而人類要獲得智慧僅能由神所賜予，只有神所選上的先知才能夠得到其恩惠，這代表智慧是「神授」的含意。

《拖特書》代表是「盜火」

尼夫卡卜塔以凡人之軀去冒犯神威，終究落得家破人亡的悲劇收場。這如同普羅米修斯盜火給人類的行為一樣。與《萬物真名法典》相對，《拖特書》的精神是人類向神爭取智慧的抗爭，是冒犯神顏的大不敬。也是最多巫師信奉的精神。

《星界聖典》代表的是「探索」

星界聖典是星星序列編成的密碼方陣，認為神將一切都安置好，所有的秘密、所有的智慧都在這世界上，一花，一沙都寫著神悉心安排的知識，靜靜等待人類去理解。

《夢境之書》代表的是「內省」

夢境是人類精神的深淵，是無意識的內在世界，這世界與外界世界同等重要，也同等深邃。星界是向外探索，甚至向外宇宙擴張搜索的精神。與此相對的就是夢界，夢界則是向內的探索，審視靈魂乃到靈界的深及。

《阿克夏紀錄》代表的是「進化」
可以看做新時代的精神，人類的精神不再侷限於人神關係的演繹，人類可以跳躍去接觸更高的存在，不再僅限於過往所知的既定現實，通過不同學問的交互推進，人類能夠再度躍進，往神靈的領域邁進，如果要定義，阿克夏紀錄則是代表「進化」

死限預言的操作

死限預言的操作

死限預言的相關概念在整個預言學術圈內是屬於較為冷門的存在，除了它的操作落在預言禁忌上之外，傳承死限預言的流派極少，且而大多斷絕，這歸因於羅姆巫師的教育傳統，傳女不傳子，且非羅姆人不傳的習俗。雖然本社團，尤格諾倫天地樹結社也有幸是傳承之一，但筆者本人並不提倡推廣死限預言，乃因為死限預言的未來固化現象太過於嚴重，而有預言綁架未來之缺陷，即便它是精度超倫，甚至冠卓群雄，任何預言師也都不該為預言支付如此龐大的代價。

雖說如此，如果有著無論如何也要改變未來的信念，並且願意付出犧牲，那死限預言不失為一個方法。因此權且講授死限預言的操作：

如前章所述，死限預言的概念是擷取命運終結的時間，將預言目標從無限長的未來中限定出來，成為一段有終點的命運，再來判讀有限時間內會發生的事件，死亡時間的判斷很多預言也會判讀，但通常因為忌諱關係是草草帶過，這個草率帶過一般是有一年以上的誤差，尤其是對於老死、壽終正寢這些死因，至少會有五年誤差，並非預言者無法精準，而是因為忌諱問題而不欲正視。因此死限預言的第一步就是儘可能把死亡時間求出來。

通過五到六次的反覆預言，死限的時間大致會有一個雛形，這個雛形因為個人能力的差異會有精度上的不同，但這並不妨礙。畢竟沒有任何參考點了話，預言的精度都是有誤差的。因此我們需要第二參考點，也就是預言目標身邊的第一關係人之死限。

假設預言目標為A君，第一關係人為B君，第三關係人為C君以此類推：

以A君死限為X的條件，設定預言B君之死限，假設結果不為渾沌，那得到死限Y。如果結果渾沌，返回去重新預言A君死限。

以XY設定預言條件，設定預言C之死限，假設結果不為渾沌，那得到死限Z。反之，退回去預言AB死限。

在以XYZ為設定條件，設定預言D之死限，假設結果不為渾沌，得到死限Ф，以下重複依此類推，累積數個死限後，以全體死限結果為預言條件去預言A君死限，得死限X’，這個死限X’的誤差將會在一年內。而如果參照點，也就是B、C、D…的數量夠多，第一輪死限預言後X’的誤差將會在數個月之間。

然後以X’為設定條件，再度預言B君的死限，會得Y’，再以X’ Y’去預言C君，得Z’，以此類推，直到二輪結束，再以二輪全體死限為設定條件，去預言A君死限，那得到死限X’’，這時候這個預言誤差就再一個月內以下，重複幾個輪迴之後，將會出現黃金參照點：一個確切的死亡日期，這時不管再怎樣重複的預言，這個死限幾乎不更改了，那利用這死限為參照點去預言命運內的所有事件，都會有絕倫的精準度。

當然這個死限所帶來的預言精度也非絕對，因為命運是隨時在變的，任何轉捩事件的出現都全盤推翻以上死限預言的結果。雖然轉捩事件的發生頻率並不是很高，但是任何牽扯到死限預言群的參照點發生轉捩，都會使死限動搖，因此最好認定死限預言是有一定時效的存在，雖然長則數百年，但也可能下一秒就失效，儘快利用為上策。

死限預言

死限預言


在講死限預言之前，要先講解關於預言方面的限制。雖然對於平常普通人而言，預言師能夠兆見未來是一件相當了不起的事情，但同時也有不少人也因此將預言師當作全知全能，進而詢問許多不屬於預言範疇的問題。最常見的例子如：問他人心中的想法、問已經既定存在的事實、以及問超過預言師理解範圍的事項。

前二者很明顯不屬於預言，要得知他人的想法必須要通過精神操作術的他心閱讀、或者是特殊的感知術能力，也就是他心感知，這兩者的難度皆遠高於預言。預言師頂多能靠未來發生的行動事件，來反向推測行動事件的成因，進而預測想法，但這是非常不穩定也不確實，有很高失誤率。而既定存在的事實，過去的歷史，都必須要用感知術來進行觀測才會有準確度，如果以預知來進行觀測，也會變成以未來事件來反推測過去事件的邏輯脈絡，而造成很大機率的錯誤發生。

而第三者則是知域極限的問題，此問題也同時發生於感知術上，即以光譜標示級距，離預知者或探知者腦內知域越遠的事件、存在，會越無法進行預知或探知，而產生混沌、曖昧、錯誤或不明確的結果。舉個極端例子，這地球上任何一個預言師都是沒辦法對天狼星系的行星上一顆岩石的未來進行預言，因為這個離預言師的知識極限太遙遠，類似此等地預言極限不勝枚舉。大致上人類的預言能力僅在人類相關的事件上擁有很好的準確度，而牽扯多數人、人類集團的命運，例如國運則較弱，跟人類不直接相關的生物更弱，而能夠預言好天災的預言師更是稀少。

然而很多預言師卻也忽略了知域極限除了平面的幅度外，縱面的時間長度也是個很大的障礙。統計所有的著名探知師，他們的探知極限在過往四百年左右，而能夠保持精度的則約一百八十年左右。預言擁有比較好的縱面深度，大約於未來兩千年的事件能夠有一定水準的精確度，但這個原則將會受到大水瓶紀元的來臨而大幅限縮，千禧年後的預言強度都將被大幅限縮到百年期，然而這又是另一個故事了。

礙於這個知域極限的問題，尚德羅提出來一個想法，如果對直接對於無限可能性的未來做預言，那也會有無限的盲點存在，而我們根本不需要去預測整個未來這麼長、如此廣衾無垠的存在，因為我們通常只是預言未來的一個小事件罷了。因此，如果將無限可能的未來擷取一個限定時間，那我們可以預言的部分將會有限，更能夠人力操作。

擷取限定時間長度的這個概念即是死限預言。在預言一件事物，或是一個人之前，先預測其命運之長度，也就是死亡時間。全部的命運事件都有多樣可能性的發展，唯有”死亡”這個命運事件只有一個發展，也就是死。死亡這個命運事件是非常獨特且唯一個參照點，如果清楚地將死亡時間預測出來，那目標的命運將不像似無涯大海般漫漫摸不著邊際，而是很有限、很具體的的一段時間，而預言師只要做的事情就是在這有限的時間內，將其中的事件可能讀出來。

死限預言能夠大幅減低預言師的知域限制，而使預言精準度提升，使用這技巧即便是三流的預言師，也能有媲美先知的準確度，但就如同筆者在異宗言靈篇所說的，預言是個雙面載體，既是預測未來的語言，也同時是限定未來的語言。死限預言會極大扼殺未來可能性，讓預言準確，也同時讓未來朝預言的模式發展，讓預言更準確。只要有數十個死限參照點，死限預言的準確率幾乎達九成，但也很有可能會出現預言綁架未來的情形，這也是許多預言師將死亡當作是禁忌預言的原因。

烏巴魯

莫里莫里達安

複線預言

複線預言

所有的預言師都知道，不管多麼高深的預言能力都有可能失準，有的預言師怪罪於星界宿命之干擾、或者是現世因果之左右、更有的預言師羞於預言失準而對此閉口不提，但邪眼占星師特麗莎認為，預言術本身就是從未來的多重可能性中取一個作為樣本，在未來的多重可能性中，因為預言師個人的解讀不同，所以會選擇不同的可能性樣本，但這並不意味著預言師偏好的樣本就會是實現的樣本。或許世俗的人會依照預言師的預言實現比來評判一位預言師的功力高低，但事實上，只要使用貨真價實的預言術，它的實現機率幾乎是均等的，換句話說，同樣經驗度的預言師中，很難用準確率來評判其功力高低。

這也意味著，只要對預言術有一定掌握，入門半年的新手，跟數十年的大師再預言實現率上並沒有太顯著的差距在，兩者所差的，就只是對徵兆細節的嫻熟、對用字遣詞的精度，以及對預言的詮釋手法，這完全是無關預言能力的經驗積累。

在基礎上，該如何讓預言能力有突破呢？就如我們所知，善於預言的預言者，經常在占卜中看到除了主線命運外，還有其餘許多零碎的徵兆，然而為了進行預言的統合，在進行占卜現象解釋的時候，絕大部分的預言師就自動進行訊息濾除。這除了使預言能夠更完整地以言語陳述外，也更利於一般人的理解。然而這些徵兆的出現並非錯誤，也非雜訊，更不是毫無意義，而是副線預言的跡象，在命運織網中，較小機率發生的未來。預言師自動濾除這些徵兆的後果，就會時常地老馬失蹄。這種情形實在太過於常見，而不被大多數預言者留心，然而這在預言失靈的成因中，佔了約六成比例。

於是特麗莎統合了主線命運外的徵兆，來做出另一個預言，稱作『雙線預言』。在一次的預言中，做出了兩個可能結果，如果主線實現機率是70%，副線實現機率是20%，那便代表單做主線預言了話，仍有30%的機率會出現預言外結果。學占卜的都知道，所謂的大機率僅是參考用，命運並不理會大小機率的判讀，雷殛致死機率五千萬分之一，但因此而死的意外卻時常可聞。以這常識來講，70%的預言實在是很低的比例。但若同時將副線預言也納入參考，顯而易見的將會有90%的準確率，得到飛升性的掌握度。

於後新時代的現今，各種占卜術集大成的條件之下，占卜術擁有比以往更好的演算以及詮釋法。特麗莎的概念可以更推近一步，從雙線雙結果的預言，拓展為複線複數結果的預言，也就是說，對於各種不同的占卜徵兆做多結果預言。確然無疑地，這是一個相當複雜的占卜演算。於預言的基本限制中，牽扯到越多人的命運演算起來是幾何級數成長的複雜，因此國王的命運遠比一名車夫難占卜，而若要對此種身置於命運中心的人物進行多複線預言，仍然會超過大部分預言師的能力。為此，對於一定難度以上的複線預言，建議由多個預言師共同作業。