巫術天賦體質篇

巫術天賦體質篇

在學習巫術之前，了解自己的天賦是很重要的，依照不同的天賦種類，會對於相對應的技術，有著相輔相成的幫助，如果能選擇修練與自己才能相合的技藝，則能夠達到事倍功半的效果。當然，如同世間所有的技藝一樣，對於技藝的興趣與否才是能夠確保修練的關鍵，因此在適性考量上，興趣的要素更需要被審思。

巫術中所使用的能量，被概略分為靈能、生命能量、精神能量，而人類本身就具備這三種能量，被稱為天賦三能，這三種能量平時和諧地在人的身體以及周遭產生律動，與大自然以及周遭事物產生交換，每個人的律動模式都各有自己的特色，可以被大略分為五類，作為判定適性的重要依據。

這五類分別為三個主要體質以及兩個次要體質，分別為：

1. 日體：

指向於太陽，為巫術主要體質之一，但日體本身並不具有良好的巫術要件。日體的人主要能量為生命能量，通常會身體強壯健康、活力四射，不容易著涼感冒等，與後天運動產生的生命力不同，日體所帶來的生命力使人感到源源不絕的精力，並且易心情愉悅。然而日體也極易衰變，許多日體在青春期結束後隨生命力而衰減，或者異變增加，異變增加則容易伴隨高血壓問題。

日體的氣場多半為散發式氣場，對於需要積累能量的巫術而言無疑是種缺點，但能夠在靈界的層面達到很好的保護效果，日體的人較少會碰上惱人的靈異事件，對於靈異的傷害也有很好的恢復力，對於驅魔、結界、治療有著一定的加成效果。月亮宮以及火星宮在火象星座的人較易出現日體。

2. 月體：

指向於月亮，巫師的大宗體質，月體的人易與能量互動，強烈的月體能夠很敏銳地感覺到各種不尋常的風吹草動，甚至自身的能量也能夠很清楚地發現其循環軌跡，因此對於操縱能量比較容易上手，相對的也較容易與靈界互動。月體的人很容易就出現各種靈感，大多數天生的巫術天賦，如陰陽眼、靈語等等都是伴發月體而產生。月體本身相當固定，不容易轉變成其他體質，也不容易從其他體質轉變成月體，然而隨著靈能的累積，其他體質也能產生擬似月體的情形。

大部分的月體為收斂式氣場，對於能量的凝縮相當有幫助，然而相對的也容易受到損害性能量的侵襲，較容易受驚、受風邪等外疫。創傷或者疾病也很容易直接影響到其匯聚能量的效能，對於咒術、治療、結界、淨化、通靈等等能較快上手。女性較容易具備月體，太陽宮以及金星宮落在風象或水象星座的人較易出現月體。

3. 星體：

指向於星辰，較為少見的巫師體質，對於巫術學習快速，比較容易操縱能量，但依照情形也有被能量主宰的情況。對於世界的理解往往與常人不同，也因此有著各種心智面的問題，容易伴隨精神疾病，可謂天才與瘋子的總和。星體的人精神能量較其他體質發達，因此通常智商也比較高，但也容易產生各種異變。星體完全無法通過修練獲得，是完全天賦的體質。

絕大部分的星體是易變氣場，氣場的形式不斷在變化，連帶的也會使本人處於跳躍式的變換之中，往往無法掌握自己的思緒或者是脾氣，而令人有捉摸不定的感覺，這份易變氣場對巫術沒有特別幫助，但星體的天賦思緒能夠很快掌握巫術中種種難以言喻的細節，並且有著很好的第六感。對於預知以及探知有著特別的幫助。太陽宮以及水星宮落在雙子、雙魚、天秤的人較易具備星體。

4. 雲體：

指向於天象，次要體質，雲體的人並不完全適合修習巫術，因為其開放式氣場並不利於能量的操縱，雲體能夠感覺到能量，但難以捕捉或者凝縮，雖然會受到各種能量的影響，但是通常不會持久，因此咒術的作用時間在雲體上會縮短。雲體極少以純體出現，通常伴發其他體質。火星宮落在風象、水星宮落在火象星座的人較易出現雲體。

5. 地體：

指向於大地，次要體質，但也是最多的體質，地體的人完全不適合修練巫術，其閉鎖式氣場使得能量感知程度下降到最低，因此地體的人並無法理解巫術的作用，也無法感覺靈體，對於咒術也相當鈍感，不容易受影響，然而遭受影響後極難復原，地體的份量較其他體質強烈，如果作為主體，將會蓋過其他體質的特性，而僅顯現地體的特徵，因此地體的純體並沒有想像來得多。金星宮、水星宮以及火星宮落在獅子、處女、魔羯、天蠍的人較易出現地體。

七行詩概述

七行詩最早的原型是德爾菲神諭無韻詩(Delphi oracle blank verse)，是屬於神諭術範疇而非占卜術。更早於阿波羅爭奪德爾菲作為神諭聖所之前，德爾菲就是一個以神喻聞名的地點，該地的神諭左右了希臘時期的重大歷史，甚至是特洛依的覆滅。然而追究其實際神喻的方式，已然逸失不可追究，但卻可以從這裡看到，當時最有權威的神諭已經從簡單的隻字片語，轉化成詩體模式。而早在這個變化之前，詩人在當時後的歐洲社會就已是相當崇高的職業，其崇高理由並非藝術性或者歷史紀錄等的理由，而是詩人是被當作先知所看待。綜觀整個遠古歐洲歷史，自北歐的《詩體愛達》、威爾斯《瑪比諾吉昂》以及地中海的荷馬雙鉅作《伊利亞德》、《奧狄賽》，都記錄著詩人在這方面的重要性，而希臘三哲人也對於詩人此職有著超越世俗的評價。而在《詩體愛達》中更記載主神奧丁是兼職詩人的地位，而活躍在英法兩地的德魯伊教派(Druidism)，其最高階白衣德魯伊也必定是位詩人。由此可見詩人在巫術中的地位是非常崇高的，一位詩人是具有或超越當時一般巫師的地位。

在上列的記術中，我們又可發現一個巫術中不是那麼尋常的存在，即是先知(Prophet)，任何人都能成為良好的算命師，而巫師可以是占卜師或者神諭，因此可以是大預言家，但是巫師不會為先知。先知除了能夠預言之外，還能夠兆見神的存在，因此能夠得到神之領域的種種知識。先知是唯一能從無法以人類智能丈量的深淵，也就是深層靈界中，兆見本格神的存在，並且傳遞神的指示以及精神思想，然後將神引現到間介，這無疑是推動人類文明社會的偉大革新者。但先知殊榮並非天賦，也不是人力可企求，而是「神選」，因此是巫術中的道外三能(三種超乎巫師所企及的超自然力量)中，屬於權能者的能力範疇。有別於巫師的職能，先知無疑是屬於相對較為偏向宗教導向的存在。

在此回到了七行詩的主題，就不難發現吾等的意圖。因此大膽假設，如果能夠重現古代詩人的內涵，或許能夠藉由這種中間媒介來理解先知的存在。這也同時打破了預言術的傳統規則，即十四世紀吉普賽女巫海吉娜於其記事錄中所申明：「所有預言的最終期許必為扭轉命運之意圖」也就是說海吉娜認為預言術的終極狀態是逆禍術，因改變命運的意圖帶來預言術的存在價值。但只要通過詩人的內涵領悟先知的成因，那預言術將會有另外一種全然不同而更具積極價值的發展。

傳導性巫具暨能量傳導概論

傳導性巫具暨能量傳導概論(生命能量篇)

傳導性巫具是用以傳導能量的巫具，具備有傳導以及集能或者供給能量的給術者的特殊功能，被稱為巫具上使用最為頻繁的一類。但是並非所有類型巫師都仰賴傳導巫具來構成其公式環節，甚至有很大一部分的巫師完全部仰賴傳導性巫具來產成咒式連結，因為所傳輸的能量屬性以及模式不同，使用生命力的巫師，是可以無視傳導性巫具，因為生命力的傳導模式，無非以肉體，具備生命力生產能力的肉身最為適合傳導生命力乃因其天生就具備有導生命力的特殊結構，而此結構的精密性賴天生而非任一傳導性巫具可以取代，所以在使用純然生命力的法術上面，將生命力以接觸或者放射形式施放，為生命力法術的指標特色。

但此生命力放射公式不適用於存在於自然界的散發生命力，以游離狀態存在於自然界的生命力其傳輸無從仰賴巫具的連結達成指向性流向的能量束而進一步構成術式，所以由靈生命能量需要以引導模式，從自然中從新聚合，這部分的集能可由咒術或者魔法矩陣來進行聚合的動作，然而咒術中，具備高度指向性暨執行力的靈子構成的咒術公式，對於生命力屬性的能量傳輸性率極低，乃由於生命能量以及靈能量的互斥性所致，所以在集能生命能量中，無論是游離生命力或者地脈能量，無非以魔法陣為最理想的選擇，至此我們整理出了兩個要點：

1.生命能量之傳輸具有不須經由巫具傳輸之特性
2.生命能量之集能是引導性而非召喚性

據此兩個要點，我們是否可以定論：生命能量的法術可以完全不藉由巫具而執行？答案是肯定的，這也推翻了一部分魔杖說的正確性。但是，因為生命能量具備的蒸發特色，也可以導出另外一個結論就是：生命能量的法術的引導中，如果有具備"增幅屬性"的巫具成為輔助，那法術可以有相當耀眼的結果，這也解釋了為何許多生命能量法術上仍大量的使用巫具。總之，我們就可以了解，生命能量的法術以及靈能量的法術，所使用的巫具理由是非常不同的。

這也解釋了為何生命能量法術使用的媒介巫具中，會出現靈能量媒介巫具中全然不合理的巫術材質，以及其構成符紋了。

傳導性巫具暨能量傳導概論(靈能量篇)

對於傳導性巫具來說，傳輸靈能勢必是最重要的課題，自中世紀的傳導性巫具就對此方面的學問有著透析的見解。從魔杖說就可以發現，傳輸靈能上媒介法器對於集中靈能源束有著卓越的功效，乃是因為靈能自巫師身上是以周身散發態的以(周遭靈能密度/自身靈能密度)的週期效率散發，雖然以意志可以催發靈能力的集中但是相當的沒有效率。所以靈能師必須具備有一個有良好媒介性以及靈能集中性的傳導性媒介法器是一個必然且重要的準備，這可以提供高度的能量集中以及更有效率的使用，避免靈速歸還的耗損已達到咒術更有效率的發揮以及增加咒術的精準度。

相對的，傳輸性巫具對於游離於自然界中的靈能力有具備有集能效果，其效果在：

1.傳導性巫具的材質原則

2.傳導性巫具(巫具材質)與巫師之親和原則

3.傳導性巫具的屬性原則暨賦予法術原則

三大原則符合上，傳導靈能會有自發性集能效果，這無疑對使用者來說是一個強大的功能，相對的來說，一個成功精良的靈能傳導巫具，對一個靈能使來說，是有著媲美多年修煉的功能。這也是魔杖說所強調的一點，不過筆者本人認為符合這種條件的傳導性巫具日漸減少，而優秀的巫具師亦日漸消失的時空條件上，想仰賴靈能傳導巫具進階巫師階級無疑癡人說夢。

最後對於靈能傳導巫具在於咒術環節上，其不可被取代的靈能傳輸以及自動聚合能量特性，無疑的在此必須指出，妄想以火柴代替魔杖進行儀式的精簡程序，對一個咒術是有負面性的影響，而對於古老的法術公式上，靈能傳導性巫具的必備性應無庸置疑

傳導性巫具暨能量傳導概論(精神能量篇)

精神能量的傳輸法則迥異靈能以及生命能量，不會受到物質界以及時間或者空間的限制，而自成一個層面進行交換以及交流。事實上據觀察，精神能量的交換僅作用於精神體以及精神能量受體，至今人無法理解其作用模式，但是可以確定的是，鮮少巫具能夠對精神力有所影響，更別說是引導或者是傳輸。但是另外一方面，足夠的精神能量可以直接超越靈質界限，這點可以視作精神能量對於任何存在都存有指向作用的特點來看待，也就是說，與其說巫具傳導精神力不如說精神力傳導巫具。

除此精神能量迥異靈能量的交換法則條件下，以及精神能量引導巫具的特性，我們可以從古老的魔杖守則上看出，精神能量賦予傳導性巫具能量記憶效應，也就是所謂熟練度法則，傳導性巫具在長時間傳導類似性質能量之後，會對該性質能量有逐漸增益的傳輸效應，以及排他性效應，這造成了傳導性巫具的專屬特質。這造成傳導性巫具的使用者轉移上，有顯著的障礙存在，但是也並非完全無法轉移，傳導性巫具常常見於同血緣或者相同天賦，甚至是相同流派之間的巫師中乎相轉移，而降低其排他特質。

這種專屬特色以及熟練度法則中，選擇高熟練性質的傳導性巫具，或者選擇打造專屬的傳導巫具上，相信是許多巫師選擇傳導性巫具上的課題。

魔法與巫術的悖離

魔法與巫術的悖離

對巫秘等神秘領域有所涉略的進階者，如果涉獵的範圍巫秘文化領域達到一定廣度，反過來檢視所有文化的巫秘行為，來尋求殊途同歸的驗證同時，通常都會發現一個微妙的問題，即是作為現代巫秘的主流，依存在卡巴拉以及希臘哲學下的所有分支，以整體人類巫術行為的層級來看，反而是特殊的存在。

就我們歷史所見，自西羅馬帝國滅亡之後希臘化的所有知識陷入了長達近千年的黑暗，有幸在修道士的抄經本保存下，對於哲學、醫學等知識有很豐富的流傳，然而就古希臘巫術層面上的成就，即便是連古代宗教的祭祀文化儀典等，被視為異端而就此佚失。雖然作為相對高度文明的信仰光輝受到黑暗時代的來臨而暗淡，然而仍有許多殘光流入民間，與日耳曼本身的巫術信仰混合，進而在黑暗時代昌盛一段很長的時間。然而西元十二世紀全歐洲陷入對巫術的全面性恐慌，開始了巫術史上最漫長黑暗的獵巫，在這四百年內歐洲巫術陷入不可恢復的毀滅。

然而歐洲巫術並沒有就此絕跡，在文藝復興時代的同時，人們對古希臘的神祕也開始產生同樣濃厚興趣，對於上古優越文明的神奇傳說有著想要驗證的以及研習的求知衝動。雖然於該時代的基督本位影響下，巫術跟科學是同等禁忌，但對當時人們而言也是同等富睿智光芒的存在，因此秘密地研究，這種情勢下產生了各種密傳禁忌以及守密手段，此段歷史可稱為第一次的巫術復興也不為過。但推究其當時的巫術復興，其實已然沒有多少巫術可以被復興的事實。

也就是說，後世稱為歐洲神祕學主幹的原型從一開始就是不完全的存在，藉由文藝復興時代藉由重構卡巴拉、希臘哲學的世界觀、基督教神學世界觀以及煉金術的世界觀架構起目前我們所熟知的神祕學主義之雛形。基於本身被大幅重建的事實，以及基督教本位的理念，神祕學可謂依存基督教而建立，事實上這也是歐洲主要核心神祕學為何環繞著闡述單一神的緣故。因此廣義而言，歐洲十八世紀的三大神祕學結社本身都只不過是隸屬於基督教下的宗教延伸，或說歧異端。為的只是在沒有宗教選擇自由的時代內，增加選擇自由的彈性。

因此歐洲神祕學無論以何種面貌出現，乃至發展成新時代的附庸，都有著與其他文明的巫術有著重大的歧異。歐洲的核心神祕學至多是『異端』，而不是『異教』，本質上不可能接受其他文明巫術上該有的常態，因而約略可以列出幾點歧異。

一、 死後世界觀的差異：歐洲所有泛基督教的神祕主義對死者或者通靈的事件，大抵表示不認同的態度，雖然因為十九~二十世紀出現幾名偉大靈媒而有所動搖，然而基督教的核心概念中，人類死後將依其生前德績前往天堂或地獄，人類之靈魂在形上學中又是人類具體精華的展現，因此新時代以前的歐洲神祕學並沒有解釋通靈的概念存在。

二、 神靈世界觀的差異：也因為是泛基督教本位的緣故，在歐洲所有的神祕學核心中沒有容許神諭的概念，雖然許多不同派系成員聲稱神靈在其偉大工作時給予啟示，但並不作為主要的行動依據，且即使如此，同結社內也有對此異議的紀錄，據此認為，神靈啟示的概念並沒有取得統一的認同。雖然在基督教本位的影響下，神秘學研究者沒有崇拜其他神明的可能，但是天使崇拜的異端，與之反相的惡魔崇拜也是曾經數度出現於神祕學領域之中，《所羅門權鑰》、《天階序論》等廣為流行。

三、 魔法作用原理的單一以及不明確：比起世界諸多文化繁雜的巫術系統中，如手印、符咒、巫娃、降蠱等等複雜具地方特色中的，歐洲神祕主義的魔法作用相當單一，以一個悠久文明、幅員廣大的區域言而顯而易見的不尋常。剔除民間迷信的補充，概括而言仍屬星界投射等地球與天界、虛界與實界之間的交互作用概念來完成魔法，而基於這個理論下所有儀式手段都只是輔助施術者本身，並不是不可分割的環節，甚至必要時能夠被與捨棄，推究其發展，顯而易見乃是因為在初期創建時沒有任何完整祭儀或儀式做為參考範本，因此只能做為骨架的補完外部儀式。雖然對其他文化的巫術來說確實相當獨創嶄新的概念，但當概念推展至極致，去除凡人難以理解的哲學思考，就是風行於新時代運動後半的『吸引力法則』的庸俗化變體。

四、 魔法被作用於宗教的追求：推測因為歐洲核心神秘學主義建構於卡巴拉的緣故，魔法被應用於追求神性體驗、創世模擬、神性驗證等等，大悖於巫術理解概念的事情，如果說要給巫術定義一個追求，是實現願望，但是如果給歐洲神祕學主義定義一個追求，則是驗證天國，這對於巫師是不可理解的差異。

雖然新時代運動後，所有的巫術、神祕學都劇烈地被混淆在一起，被用於驗證各種靈性、神性、檢視靈魂或者自我超升拔擢，聲稱能與宇宙更高層次的精神合而為一，然而如果要深入研究，仍要注意其間的異點，免得出現岳飛打張飛、令人鬼打牆的癥結。

簡易放逐式

簡易放逐：

級別：學徒

蠟燭.......一隻

鹽巴.......少許

魔杖.......一定要的啦

冬至這天夜晚最場，被認為是死亡、沉眠、沉澱之日，但同時也是新生以及轉化之日，象徵長夜將結束，而太陽的週期將會漸增，光明也隨之到來。因此魔法師認為相當適合作為放逐儀式的執行，用以驅逐厄運、負面心情以及能量。

儀式可以在冬至任何時間點進行、場所只需要簡單聖化就可。

點燃蠟燭，將魔杖以及鹽巴放在伸手可及之處，放鬆地盤坐在蠟燭前，規律地深呼吸。

將心情鎮定到氣定神閒的狀態，確認自己每一塊肌肉以及神經都沒有緊繃，思緒明晰且安逸，舉起魔杖在空中劃一個"∞"(平行8，無限符號)

回想自己今年發生的種種，當想到自己認為是討厭的事或者不利、負面的事，就用另一隻手搓起鹽巴投向燭火，唸"XXXX(事項)，我驅逐你"

個人的事項驅逐完後，再用魔杖劃一個"∞"，唸：以諸神的名義啊，你們將遠離，如同黑暗在此日將死，而黎明再起。

淨化收工。

學徒杖製作

學徒杖製作

級別：學徒

作為能量傳導的器具而言，魔杖與匕首是最為泛用的品類，而其中又以魔杖最容易製作。大約而言入門的學徒都有必要親手製作一把屬於自己的魔杖，不只是因為自己製作的魔杖最能夠與自己協調，也是能夠使學徒練習如何與物質互動的過程。因此，即便技術不嫻熟，也應該嘗試魔杖製作的過程。

在入門的過程中繁複的選材以及時日校對製作上是沒有必要的，事實上大部分大師的法杖也令人訝異地樸素，然正如巫師古諺：重點不在於用什麼製作，而是製作者是誰。此言所顯示的睿智，巫師雖然可以使用任何魔法物質強化自己的法器，但是製作者的技藝以及心意才決定成品的價值。基於這個立論點上，學徒也能夠製作不輸專家等級的魔杖成品。

然而對於基本的選材是不可少的。學徒的第一把杖建議花些時間與山林接觸，去尋找屬於自己的那一根樹枝。巫師如果心念在製作杖上時，對於適合的樹枝會有『會心』，也就是心中莫名的覺得非此枝不用的感觸，這個會心的發生有無直接決定魔杖成品的優劣，甚至遠大於植物魔性以及時節的選擇，然而如果沒有會心的發生，則建議選擇夏至作為選材的日子。學徒杖使用的木料應以堅實為主，沒有蟲害、發育良好的肘長向陽枝條。求取魔杖時最建議帶上混合香料的榖物烈酒，在採收之前，用以祝禱並感謝山林以及樹木的賜予。當決定好要採伐之前，雙手持裝滿酒漿的杯子，誠心默禱之後將酒傾倒一半在樹根之下，自己則飲下另一半。可以用任何器具採取樹枝，然而要注意不要過度傷害樹木。

採取下來的樹枝要經過除蟲以及防腐的處理，可以選擇鹽煮法以及煙燻法。鹽煮法是以深鍋注水，加以高濃度的鹽份完全浸煮木材，防蟲以及防腐效果較差，煙燻法則燃燒松針等發煙霧，用濃煙燻烤木材，可以有效的殺死存在於木料內的所有蟲卵，但是相對較為麻煩。防腐之後曝曬於太陽下徹底乾燥後就能以小刀或者刨子刮除樹皮，以不同等級的砂紙打磨樹瘤至全枝光滑，基本的木胎就完成了。

木胎要經過反覆的工序來完成光滑的表面，普通為油工法，然而高級品會使用漆來製作。油工法的好處是能夠形成質樸的光感，而且能夠與各種精油、聖油材質混合，對杖的祝福會較易完善，一般木工會使用桐油，但具有一定的的毒性，並不適合需要肌膚接觸的魔杖製作工序，因此會使用橄欖油以及亞麻仁油，雖然古方都使用橄欖油基底的工序，然亞麻仁油會更快速的達到該有的光感，可以自由選擇。漆工法則能產生些微的半透明質感，完成後整體相當高級，然而漆料無法加入任何的魔法油，因此需要額外的祝福手續，而且木工用的天然漆料相當昂貴，也需要相當長的無塵乾燥時間，整體製作時間會相當長，因此學徒杖仍以油法為主。

拿一塊乾淨的棉布蘸少許油，來回均勻塗抹魔杖的表面，手指稍微用力，讓油料滲入木體之中，並且在心中祝福，期望魔杖強大、光明、而且充滿力量。直到魔杖上的油料無法被完全吸收而相當有油感時，拿到烈日下曝曬，使上面的油份乾燥，這道工序基本需要重複七天七個輪迴，然而要確實完成祝福，建議要有二十四輪的重複較好。決定完成之後，可以使用上蠟來保養，然而使用同樣的油更佳，只是需要更多的保養次數。

最後可以舉行聖別來完成魔杖的程序，然而如果確實徹底的製作，不需要通過聖別，這枝魔杖會完全屬於製作者，如果對此並沒有很大的自信，可以多加聖別的手續做結尾。完成後的魔杖可以時常上油保養，光澤以及手感會不斷增加，而對主人的親和度也會增進，整體的流暢度也會增進。

初階淨化油

初階淨化油

級別：學徒級

特級橄欖油................半公升

乾燥鼠尾草................50公克

乾燥迷迭香全枝帶葉...數枝

天然海鹽....................兩大匙

鹽膚木炭....................一塊

月桂葉灰燼.................少許

白水晶碎塊.................適量

首先準備一個陶罐或者玻璃罐子，洗乾淨晾乾備用(務必晾乾)，將白水晶先放入罐底，把鹽膚木炭放到水晶上面。將月桂葉灰燼與海鹽混合之後，加到罐子內。鼠尾草切碎，與迷迭香枝鋪在海鹽之上，用漏斗徐徐注入罐子內，準備工作就完成

用數層保鮮膜封好罐子(如果你偏好古代方法，可以用麻布封口然後以繩子綁緊，澆上數層蠟油來保持罐子密封)。以橡皮筋綁緊之後，取一小撮鹽，再罐口灑劃十字。並用魔杖輕敲罐口三次。完成後儲於陰涼處，待一個月後取出濾淨使用。

聖柩聖使篇

九具天使序章

聖柩聖使篇‧巫具

聖柩聖使Custos loculo

位階：使徒Apostle

星位：火神星

對應學科：巫具

聖柩聖使的星位在火神星，正如同其星位所示，此篇講述的是所有巫師所使用的器具之總論。作為人類與生俱來就有著天賜的強力巫具，也就是作為『人』存在之本身，高級巫師能僅憑空手就能夠點亮奇蹟之火花，全憑的就是人之存在，中介於靈質光譜的中心點，既存在於靈界也同時存在於質界的特性，能夠同時影響兩界並能夠自行製造能量，且擁有智性以及精神統御的能力，而以上特性正是巫具法器的工藝終極追求。縱然能夠空手實現奇蹟，但真正能夠完全不仰賴媒介物的巫師極少，此肇因於巫術工作本身具有相當高的難易度，力巨之人固然可以徒手斷柱，但常人不用斧鑿則荒誕，身為一個實際進行巫術的巫師，顯而易見地準備一定基礎的巫具是必要的工作。然而除了人之存在外的道具之中，能廣義被稱為巫具的道具約有五萬之譜，然而依照派別各定狹義的品類在一萬到四餘千，有著很大的差距。這廣、狹義巫具兩者被嚴重的混淆著，乃至連巫師間也有著相當程度的歧見。然而如果以巫術的角度則可以被大略分為兩類，一為意義上，一為實際作用上，也就是咒術附加的有無。然而也衍伸出一個定義的問題：到底神聖化的工作是否能進入咒術附加的一環呢？以黃金黎明為首的諸多魔法流派中，並沒有進行道具神聖化以外的物品咒術附加儀式，然而在凱爾特以及日耳曼的荒巫體系之中存在著對於護符施加咒術附加的祝福，而他們的物品聖化概念遲至西元五世紀才出現，此證明祝福早於聖化，而兩者並非同一脈絡的存在。

基於此概念，所有的巫具可以被劃為五個層次的同心圓結構，從外向內作為巫術力量的基準逐漸遞增，而數量也隨之遞減，此四個層面分為

1.          外圈‧象徵式巫具：

顧名思義，這個層次的巫具本身並不具有任何效力，甚至不能被稱作巫具的程度，雖然在巫術的方面有一定程度的關係，但實際上並不存在有能量的概念。大部分的品類大多在宗教上被使用而被稱為宗教具，如十字架、念珠、聖經等等，雖然被認為有神明力量，但實質上雖能對信仰強烈的信徒做出某種程度的反應，但並非器具的力量。而另一類在廣大群眾中附有神秘力量的投射，但也並不具備力量的則為占卜具，對於此區塊的爭議性很大，但是預言能力本身無法以任何能量形式造成增益效果，因此對占具任何的祝福以及賦魔都不具有效能，因此縱然許多占卜師聲稱占卜具自己本身有著神秘力量，或能藉由這股力量強化占卜效能，但實則屬於徒勞，因此依占具本身的功能性，應屬於外圈。

2.          中圈‧祝聖式巫具：

這層次的巫具並沒有嚴格意義的巫術效力，雖然被用於在巫術或者魔法之中，但就如同我們日常器具一般，經過聖別工作，而具有不同於一般器具的含意，但沒有實質上的增幅。所有魔法儀式所用的器具都屬於這類，與這層次相近的有各種宗教儀式上的開光、聖別器具。經過經年累月的使用上，能夠產生額外的效能，尤其以儀式具上附帶的巫術增益效果最為明顯。

3.          內圈‧公式巫具：

被用於各種用途上的魔法器具，為特殊的專類，被稱為廣義護身符(Amulet)的品類，對於金錢、愛情、豐收、治療、保護等等。本身只有經過聖別，但是卻有各式巫術效用的奇妙產品，藉由符文、魔法陣的公式組合，來與星界神靈相對應的魔法公式巫具，是魔法系統中重要的實行奇蹟手段，可以藉由摧毀實體物質來破壞公式組成，而毀壞物品的魔法效力。宗教上也有類似的產品，可以被稱為神佑具，然而效力較小。

4.          中心圈‧賦予式具：

祝福、加持概念的巫術賦予具，直接將咒術附加於器具上，雖然會佐以符文或者特殊素材，但本身可以實現在任何物質上，即使被毀壞了也不會立刻消除效果。除一般的咒術附加具外，還有寄宿靈魂的寄魂具，這些巫具擁有智能，而且能夠半永久的執行巫術效果，然而也有一定的危險程度以及副作用，應等同於巫術本體視之。

5.          神具：

聖遺物、史詩神器等等，只出現在文獻上的傳說器具，擁有不可思議的神奇力量，作用方法不明。

地脈靈能量與其特性

地脈靈能量與其特性

地脈，大地能量，節點能量或者龍脈。這些名詞都指向屬於大地的自然力量，這在北亞薩滿以及非、美巫醫間有著極大份量的存在，更別提對於中國的方術或道術有著極重要的一環。這些地脈能量通常有這明確且一致的特性，並且擁有極為明確的母性神格，如女媧、地母至尊、蓋亞或者克雅特莉庫埃。通過這些神性可以一窺大地能量對於一般人類的重要性。但大地能量並不對巫師特別友善，因為地域的不同，大地能量也會有相當難駕馭的情形。

一、 載體轉換：

地脈的能量會在不同載體間交換，並不如大氣能量固定以空氣為載體。通常我們所言地脈具有一定的規律性，以地下水脈或者地表水脈為主要流動的載體，但是因為季節的的變遷，也會有藉由雲霧轉換到空氣中的現象。更不乏以千百年樹木為匯聚點的例子。雖然巫師不會特別選擇地脈能量的載體，但是一般而言隨水的地脈卻是陰宅風水中的禁忌。風水中的地脈與目前所知的巫術地脈中雖有大同但關於類型間的交換看法卻有小異，目前這部分的交換原則能參考第三方觀點也許會更加明確。

二、 強弱規律：

地脈的能量強弱規律大體能從上面的生長植物看到大概，以春夏秋冬分四季，以2-3年為一個輪迴分貧瘠年以及豐收年。地脈能量豐沛的話會讓大地比較豐饒，反之則否。這個現象即便在苔原或者沙漠中都能分別出來，然而反過來說，如果故意讓大地貧瘠，也會削弱地脈的力量，甚至改變地脈的性質。

三、 地區特色：

不同地脈能量會因為地表的面積、植被、氣候以及地形改變它的性質，如針林的地脈會與雨林大異，河川的地脈會與沼澤不同。寒帶的地脈會偏收斂，熱帶地區會快速轉換位置及大小並且會不純淨，高山的地脈會強勁而且結構完整，沼澤的凝滯而較濁，乾淨河水的較明快，汙濁河水的較混亂，存在於農田的較為平淡薄弱無特色，而都市等大型人口的地脈貧弱且奄奄一息。

四、 地方神宰制：

最豐沛的地脈能量都在人類難以到達的地方，經由大地以及森林或者雪國或深山醞釀的能量可以帶給該地生命力與繁榮，然而這些地方都有山神類靈體的占據，以荒神類被稱為蕪神或者亡神(魍神)等等為多，越巍峨的山其屬神靈格越高，在面對某一個等級以上的山神巫師不能直接汲取該地能量，必須溝通取得允許，否則會被降災。

五、 匯流性：

大地的能量會以某種規律匯流，其節點被稱為穴。天然的節點一般深藏在地底，匯聚到節點的能量會往更深的地層或靈域流去。偶爾這節點太過於接近表層，就會引發各種怪異現象，對人類而言利弊參半，可經由導流來修正。反之，巫師也能夠藉由各種環境工程來創造屬於自己的小節點，來方便汲取能量，通常是一個井，或者引流地下水的小池。地脈能量雖無法如同大氣能量般，以簡單動念就能夠主導其質變或流動，但是只要巫師附近有地脈能量，通過皮膚與載體的接觸，地脈能量自然就會引流到體內。

六、 固定性：

地脈能量無法以一般手法被改變性質，要改變該能量需要長時間的同質化或者均質化，一般巫師會直接選擇適合的地脈能量來進行儀式，或者單純用來加強咒術的能力。

咒術汙染症

咒術汙染症

如巫術氛圍篇所述，實行巫術干涉現實時，會產生靈子結構扭曲補正干涉行為。進而混濁施術點以及施術者的能量場，隨著施咒次數的增加，混濁的能量將會不斷累積並且增強靈質互動，甚至造成靈格晉位。巫術氛圍殘留著咒術的特徵，大量混雜不同種類的咒術會加倍混濁能量場，進而降低咒術精準度。唯一能免除能量混濁帶來的失準只有濁氣巫術，橫跨召喚、詛咒以及通靈三大項別，以降頭、巫毒以及黑教秘傳等死靈使複合咒術為主，因為本身使用的能量即為巫師及使靈的複合能量而沒有能量提純概念，雖然某些有前後置淨化，但是無論淨化與否，死靈都能夠在極端的巫術氛圍中，以其自主智能補正咒術的準度，進而無視混濁能量的負影響。

肇因於這個特點，死靈使性質的巫師，可以無視常態修練，快速提升其巫術能力，並且此等提升並無既定硬上限。如此看來死靈使幾乎是巫師中最優秀的巫種了，但實則不然。與之正面增益相對的，濁氣巫術所帶來的靈格晉位，與靈使的特性相合，將會使得巫師相當容易聽聞靈界的訊息，除能夠看見死靈外，靈格晉位到一定程度的死靈使，將會受到不間斷的耳語所困擾，而且容易被周遭的靈體影響情緒。而到達這種程度的情況稱之重度咒術汙染，情形有下：

1.          因為重度靈格晉位，巫師容易以五感的狀態，直接感受到靈界的諸般訊息，除了無分日夜的看到死靈外，嚴重者會聽到不間斷的耳語，導致生活品質大受影響。

2.          巫師變得容易被周遭死靈影響情緒，變得暴躁易怒，陰晴不定，有時會產生雙重人格，憂鬱症以及重度幻想症。常態性的不安感，而為了補正這份不安感，巫師將會變得相當有攻擊性。

3.          隨著靈體干涉巫師的情況增加，巫師的運勢更容易被直接影響，而產生暴漲暴跌的情形，並且身體狀況會各種原因的向下沉淪，而達到此現象時，死靈的影響力會通過巫師影響他人，而正常人類會下意識迴避這種影響力，因此也會影響到巫師的人際關係。

4.          而重度咒術汙染也會影響巫師的抗咒能力，巫師的咒術抵抗能力將會達到最高，因此相當難以被詛咒，反之，巫師本身也難以接受到祝福、治療等等增益法術。

5.          巫術成癮症，某部分的重度咒術汙染患者會有強烈的癮症，因為不安感以及混亂的運勢，巫師會嘗試用祝福矯正自身的扭曲，然而相對的，本身的咒術抗性使得祝福的需求等級增高，因而巫師會追求更多的力量，施放更多的咒術來進行扭曲矯治，而這個惡性循環不斷輪迴的同時，咒術汙染會不斷加重。

咒術汙染症的治療：

無標準治療流程，本人曾嘗試治療咒術汙染症併發巫癮症，患者暫名H君，降頭咒術師。該人於西元2009年五月向本人求助，指示操作三種淨化術來削減巫術氛圍影響。H君按方施為後，產生運勢低落的狀況，推測其常態性的以祝福來保持正向運勢，而削減氛圍將會連帶減弱咒術。因此建議改放棄持有死靈，然而因為巫癮的狀況下H君拒絕，七月改使用驅魔來減低其他靈體影響未果，八月利用結界來隔除氛圍影響，同樣無效。2010年初嘗試以補充生命力的方法來平衡靈力影響，指示H君使用溫補藥劑，成效甚佳，然於二月下旬汙染加劇，原因不明，H君因此停止治療。目前治療汙染症的手段應該在於淨化削減汙染影響，並且停止靈界的干涉，最後以物質面的身體調養來治療，具體的施為流程不明。

巫術氛圍

巫術氛圍

雖然借用氛圍一詞來做為該現象的名字，但並非是概念上的氣氛、特殊的臨場感受，或者是交際中人與人的互動，而是一種咒術產生的非自然現象。排除在一般大眾眼中，巫術本身就是不自然或者超自然的現象的刻版印象，絕大部分巫士都認為並強調巫術是講究順應自然的學術，經由與神靈的溝通呼應來創造奇蹟，或者與靈界共舞來影響實界，但在這些與大自然互動的過程中，巫師很容易忘記：『大自然並不會主動施恩給人類』這個理所當然的大前提。正如同太陽不會平均照耀地球的所有角落一般，自然不會平均的賜予萬物恩澤，也因如此才能有巫師插手的地方。然而強求大自然恩澤是否能視為一種自然現象呢？雖然以自然手段達成、經由司掌自然的神靈默許，但仍屬一種非自然現象。

而人類引起的非自然現象是否會帶來減益的影響不能一概而論，但就如蓋大樓必會有大樓風現象，聚都市而會產生熱島效應，人類干涉自然的行為必定會產生不自然的現象，此在巫術中亦同。而被稱為『巫術氛圍』的這個不自然巫術現象肇因於使用任何一種咒術後，所帶來的極為微小的現實扭曲。如同眾所周知，咒術本身就是通過特定手段，進而干涉現實的技術，即便完成咒術，干涉現實的情形並不會隨效果消失而結束，取而代之會留下極微小的扭曲補正這個干涉行為。這種扭曲以靈子結構存在於施咒者氣場、施咒區域、以及施咒道具上，形成所謂的巫術氛圍。

巫術氛圍將會混濁巫師以及區域的能量，進而同質化並取代原有的能量。此現象會隨著時間減退，但會隨著施法次數而增加。一般法術為了防止能量混濁，都會在儀式前後設置淨化手續，但是無法通過自身進行淨化而免除巫術氛圍的發生，僅能減輕或者降低巫術氛圍的狀況。要求能量純淨的巫術因此會設計一個週期避免巫術氛圍直接影響到下次施咒的進行，一般為二十八天。不過並無法完全避免巫術氛圍所造成的扭曲。巫術氛圍造成的扭曲如下：

1.          能量增長：巫術氛圍的扭曲現象屬於靈結構能量形式，因此大量發生的話會使得周遭能量擴充，提升靈素密度。換言之，這會以能量形式增強咒術，使巫師更容易取得平素難以獲得的能量。

2.          能量質變：巫術氛圍的扭曲現象將會使能量質變，會使得影響範圍內的存在更趨近於咒術特性。也即是說在影響區域內咒術干涉現實的能力會提升。

3.          能量混濁：不同的咒術帶來的不同扭曲，會使得能量變得難以駕馭，進而大幅降低咒術的精準度，甚至會干擾咒術的運行。可以經由淨化矯正此問題的發生，降低巫術氛圍帶來的影響。

4.          靈格晉位：巫術氛圍的增強將使巫師的格位從人格更推移進巫格，並且與靈界交會會增強，靈感知能力與能量掌握度會增進，但是也容易被靈界的事物干擾。累積一定的程度將會自發啟蒙某些能力。靈格晉位也會在實界產生影響，最明顯的是他人觀感會改變。

巫術氛圍可以說是兩面刃，巫術氛圍的補正可以大幅增強巫術的能力。巫術修為的差異一部分就是這巫術氛圍的累積。必須經過多次的施咒來達成。然而巫術氛圍的濁度也會影響巫術的運行，因此淨化的調整也很必要，駕馭兩者的平衡能使巫術事半功倍，因此我們能做出兩點總結：

1.          濁能量巫術並不需要用淨化清空巫術氛圍。反之，無淨化結尾的巫術通常是濁能巫術，如降頭。

2.          如果要避免淨化降低巫術氛圍的增益效果，而又保持巫術氛圍的淨度，只要限定使用單系法術即可。

3.          沒有任何辦法能夠抵銷靈格晉位所帶來的麻煩。

大氣浮游靈能量的性質與特性

大氣浮游靈能量的性質與特性

在巫師所使用的多種能量來源中，充斥於自然界大氣中的浮游能量是屬於一種被大量應用並隨手可取得的常見資源，使用的頻繁程度以及數量是總使用的首位。但相對於其他的泛用度，浮游於大氣中的靈能量的使用難易度卻也是最高，此肇因於它的諸多特性所然。

一、 無規律：

浮游能量以不規則的型態在大氣中行動，雖然遵循著某些定則，但本身此種能量極易變異，隨著某些風土條件改變它的性質以及作用模式。主要影響浮游能量的為地脈，基本上浮游能量是地脈的衍伸，地脈強的場所，浮游能量相對有季節規律，質地均勻並且純粹，有一致的方向性。地脈弱的地方則易散亂、混濁並且結構鬆散。一般取用浮游能量的地點都會面對能量的無規律性，浮游能量聚散無常，強弱不定，隨著生物、靈體、天文活動改變，但有時更會莫名出現以及消失。

二、 易變：

浮游的靈能量極易質變，一團對人類有增益能量可能在數天內變成損益能量。這種易變性有時對巫師來說是好事，它增加了能量的可塑性，但同時也增加了咒術的變異性質，對於長時間運作的咒術而言這無疑會縮短其有效週期，並且增加許多不穩變因，造成咒術的減效或者失效，甚至產生預期外的效果作用，增加反噬的風險。

三、 不純：

浮游於空氣的靈能量雖然以地脈為主要交互作用對象，但其易變性也讓周遭事物的能量得以輕易混雜其中。一團常見於身邊周遭的浮游能量，其組成靈素成分多混雜人類氣場散發，其次為死靈的各種執念。因此在人類聚集的地方所匯聚的浮游靈能量充滿各種意念，強烈而且無法以一般的手法控制並且加以利用，通常必須以淨化儀式加以純質化，或者以聖別儀式加以神聖化，使之轉變成巫師堪利用的能量。然而這些都只是暫時的，一旦脫離巫師的掌握，浮游能量會很快地被周遭環境影響而再次雜化。

四、 擴散性：

浮游能量屬於擴散性能量，如同其憑藉的媒體：空氣一般，浮游能量極難以單純的矩陣手法匯聚，並且難以滯留或者保存。雖然作為詛咒、祝福等術式能量尚可使用，但是對於結界、寄(宿)魂或者賦魔都不適合。而且這個特性也會使得浮游能量比一般能量更易於流失。

五、 流動性：

浮游能量的主要憑依媒體是大氣，因此一個地點的能量會很輕易、迅速的被替換。相對的，只要抓準方法，就能夠讓這些能量的基本性質來為我們帶來益處。光引導有益的能量來取代有害的能量，就能夠做到某些程度的靈體驅趕，增益能量與人的氣場有正面互動，也能夠帶動整體的運氣以及健康網正面發展，此技術以中國的風水學最為精(當然也有不少迷信的法則在裡面，各家不一)，但能夠實現這種非巫術的能量操縱，可說是相當高超的技術。

言靈篇

言靈力分為兩大部分，一為言之力，一為名之力

言之力：

即為言靈的核心，其所意味的是”言語具有化虛為實，使概念化為既定事實的力量”，最具體呈現這力量的崇拜是日本《古事紀》中出現的神祇一言主「吾雖惡事一言，雖善事一言，皆以言斷之神。」（「吾は悪事も一言、善事も一言、言い離つ神。」一言主能以一言判生死禍福，向祂祈禱也一言足矣，此就是日本言靈信仰的根基。言語是一種經過許多約定俗成，眾多意念所契約的音韻組合，本身就是深具契約力量的存在，但言之力具體又是如何運作，其又可細分為四種形式。

一、讖語：在希臘神話中卡珊德拉 (Cassandra)擁有預言能力的女子，被阿波羅賦予預知命運的能力，作為回禮她被要求同阿波羅發生肉體關係，但她拒絕了。阿波羅氣惱地向她施以詛咒。因此卡珊德拉的不吉的預言百發百中，然而誰也不信以為真。所以人們不但不相信她，還嘲笑她並憎恨她。從此''Cassandra''便意味“烏鴉嘴”。在中國成語中也言一語成讖，代表無心之言成為真實，而所謂”讖”，其實就是後世之”籤”，乃是預言的一種形式，讖言內容隱晦模糊模稜兩可，多託於詩詞。在巫術中對應預言術，而這裡表示語言之承載預言之特性，反之也代表了語言(因預言)而實現的狀況。

二、忌語：因為讖語的雙重性(預言之載體以及因預言而實現的狀況)。對於死亡、性事、惡行、排泄、壞運等不吉不潔，開始擇語而言，通過不語，或諧音，或隱語或譬喻來避免直述負面存在，以及因講述而帶來負面發生之可能。《禮記•曲禮下》載“天子死曰崩，諸侯曰薨、大夫曰卒、士曰不祿、庶人曰死。又言入門而問諱。《禮記•曲禮上》。這種忌諱心態強化了言靈的實現可能性，也提升了言靈的一個重要特性，即越避諱的言語越有干涉現實的能力。

三、咒詛：聖經中，咒詛是神聖律法的應用，主要是因為不義而將懲罰及其後果給予或帶到某事、某人、或某民族身上。咒詛是神公道的顯示。可直接由神施予，或由祂所授權的僕人宣布。以言語裁示神罰的形式，而在巫術的觀點卻是詛咒的原型：意圖以言語，令目標產生災禍。此正與忌語恰反，忌語擇言避開災禍因言之力實現的可能性，而咒詛擇言招致災禍，希望因為言之力實現，來帶來敵人的災難。

四、誓言：賭咒，或者發誓。意味對自己的言行做保證，如果違背誓約將會被降災，巫術中為巫術契約的原型，言之力發展在此已經到達了可以作為見證誓約的強制約束存在，經由自己親口說出各種慘不忍睹的咒詛來擔保自己言行，而他人確定這份咒詛會成立，而依允契約之成立。也就是說，誓言已經是在咒詛會實現的狀況下被擔保成立，至此，言之力干涉現實的能力已經不需要任何額外的儀式就有實現的可能。

名之力：

言靈力的次要核心，語言固定存在現象的存在，並由於累世的認同達成契約，完成語言以及實體存在密不可分的連結。即是說：某動物被定名為『虎』，而不管語言種類為何，該存在即為虎而不會是獅，舉凡與虎相關的字，將環繞虎這個實體的存在，形成概念上不可分割的連結。因此反過來說，名字的存在有部分等同於實體的存在，而形成名字力量的原因。名字的力量有三種型態。

一、神權真名：基於名字與實體連結的概念，古代猶太人認為上帝之真名擁有絕大的神聖力量，因而只有大祭司於特定的日子內能夠於儀式上使用，而一般人必須避諱不能直稱。卡巴拉術式中也屢屢強調神名具備等同的神性的存在。此現象環繞所有宗教，形成所謂”借名而行”的儀式型態，也就是所謂憑藉念誦或宣讀某神祇之名號，來借用該神明部分力量的含意，甚至只憑朗誦神明之法號就能達到某些神秘效果：阻退邪靈，或者用於護身。

二、創造真名：『創 1:3 神 說 、 要 有 光 、 就 有 了 光 。』『創 1:6 神 說 、 諸 水 之 間 要 有 空 氣 、 將 水 分 為 上 下。』由此可見在聖經中，名字的存在是先於創造的存在的。神朗誦該存在的名字，因此該存在就被創造。與之相反的概念，如果倒讀其創造真名，將能夠反創造，也就是說毀滅存在。

三、支配真名：聖徒歐拉夫曾以巨魔之真名來驅使其建築教堂，德國童話也提到類似的情形：女孩以真名為條件驅使侏儒，而斯堪的維亞更傳說，妖精能夠藉由搶先取名來綁架尚未無名的嬰兒。與宣讀神權名號來借取神的能力相當的，朗誦他人的支配真名能夠左右他人的行為以及意志。所有的惡魔法典中都強調這點：沒有知悉支配真名的情況下，惡魔將不會受宰制。這也是為何巫師、術士以及神祕學者都會嘗試隱匿自己的真名，以防被支配、干擾，或者鎖定。