言靈篇

言靈力分為兩大部分，一為言之力，一為名之力

言之力：

即為言靈的核心，其所意味的是”言語具有化虛為實，使概念化為既定事實的力量”，最具體呈現這力量的崇拜是日本《古事紀》中出現的神祇一言主「吾雖惡事一言，雖善事一言，皆以言斷之神。」（「吾は悪事も一言、善事も一言、言い離つ神。」一言主能以一言判生死禍福，向祂祈禱也一言足矣，此就是日本言靈信仰的根基。言語是一種經過許多約定俗成，眾多意念所契約的音韻組合，本身就是深具契約力量的存在，但言之力具體又是如何運作，其又可細分為四種形式。

一、讖語：在希臘神話中卡珊德拉 (Cassandra)擁有預言能力的女子，被阿波羅賦予預知命運的能力，作為回禮她被要求同阿波羅發生肉體關係，但她拒絕了。阿波羅氣惱地向她施以詛咒。因此卡珊德拉的不吉的預言百發百中，然而誰也不信以為真。所以人們不但不相信她，還嘲笑她並憎恨她。從此''Cassandra''便意味“烏鴉嘴”。在中國成語中也言一語成讖，代表無心之言成為真實，而所謂”讖”，其實就是後世之”籤”，乃是預言的一種形式，讖言內容隱晦模糊模稜兩可，多託於詩詞。在巫術中對應預言術，而這裡表示語言之承載預言之特性，反之也代表了語言(因預言)而實現的狀況。

二、忌語：因為讖語的雙重性(預言之載體以及因預言而實現的狀況)。對於死亡、性事、惡行、排泄、壞運等不吉不潔，開始擇語而言，通過不語，或諧音，或隱語或譬喻來避免直述負面存在，以及因講述而帶來負面發生之可能。《禮記•曲禮下》載“天子死曰崩，諸侯曰薨、大夫曰卒、士曰不祿、庶人曰死。又言入門而問諱。《禮記•曲禮上》。這種忌諱心態強化了言靈的實現可能性，也提升了言靈的一個重要特性，即越避諱的言語越有干涉現實的能力。

三、咒詛：聖經中，咒詛是神聖律法的應用，主要是因為不義而將懲罰及其後果給予或帶到某事、某人、或某民族身上。咒詛是神公道的顯示。可直接由神施予，或由祂所授權的僕人宣布。以言語裁示神罰的形式，而在巫術的觀點卻是詛咒的原型：意圖以言語，令目標產生災禍。此正與忌語恰反，忌語擇言避開災禍因言之力實現的可能性，而咒詛擇言招致災禍，希望因為言之力實現，來帶來敵人的災難。

四、誓言：賭咒，或者發誓。意味對自己的言行做保證，如果違背誓約將會被降災，巫術中為巫術契約的原型，言之力發展在此已經到達了可以作為見證誓約的強制約束存在，經由自己親口說出各種慘不忍睹的咒詛來擔保自己言行，而他人確定這份咒詛會成立，而依允契約之成立。也就是說，誓言已經是在咒詛會實現的狀況下被擔保成立，至此，言之力干涉現實的能力已經不需要任何額外的儀式就有實現的可能。

名之力：

言靈力的次要核心，語言固定存在現象的存在，並由於累世的認同達成契約，完成語言以及實體存在密不可分的連結。即是說：某動物被定名為『虎』，而不管語言種類為何，該存在即為虎而不會是獅，舉凡與虎相關的字，將環繞虎這個實體的存在，形成概念上不可分割的連結。因此反過來說，名字的存在有部分等同於實體的存在，而形成名字力量的原因。名字的力量有三種型態。

一、神權真名：基於名字與實體連結的概念，古代猶太人認為上帝之真名擁有絕大的神聖力量，因而只有大祭司於特定的日子內能夠於儀式上使用，而一般人必須避諱不能直稱。卡巴拉術式中也屢屢強調神名具備等同的神性的存在。此現象環繞所有宗教，形成所謂”借名而行”的儀式型態，也就是所謂憑藉念誦或宣讀某神祇之名號，來借用該神明部分力量的含意，甚至只憑朗誦神明之法號就能達到某些神秘效果：阻退邪靈，或者用於護身。

二、創造真名：『創 1:3 神 說 、 要 有 光 、 就 有 了 光 。』『創 1:6 神 說 、 諸 水 之 間 要 有 空 氣 、 將 水 分 為 上 下。』由此可見在聖經中，名字的存在是先於創造的存在的。神朗誦該存在的名字，因此該存在就被創造。與之相反的概念，如果倒讀其創造真名，將能夠反創造，也就是說毀滅存在。

三、支配真名：聖徒歐拉夫曾以巨魔之真名來驅使其建築教堂，德國童話也提到類似的情形：女孩以真名為條件驅使侏儒，而斯堪的維亞更傳說，妖精能夠藉由搶先取名來綁架尚未無名的嬰兒。與宣讀神權名號來借取神的能力相當的，朗誦他人的支配真名能夠左右他人的行為以及意志。所有的惡魔法典中都強調這點：沒有知悉支配真名的情況下，惡魔將不會受宰制。這也是為何巫師、術士以及神祕學者都會嘗試隱匿自己的真名，以防被支配、干擾，或者鎖定。