異宗天使隱章‧咒術

異宗天使隱章‧咒術

異宗天使 Géntium Angelum

位階：主天使Kyriotetes

星位：月(顯章)‧蝕星(隱章)

對應巫術：咒術

對應動因：自我

對應大秘儀：月‧力‧正義

異宗天使的顯章星位為月亮，隱章則為蝕星，指得是古代人對於日月蝕不思議現象的凶兆解釋。做為中三階最高的天使，異宗天使具備了強烈的自我矛盾特質，他既是正在昇華的，卻又同時停止的，止於天命障礙之前，因而無法進一步超昇，而這些衝突在表面風平浪靜，而卻在內裡翻滾。如顯章詩篇所述，異宗天使是一對背離的雙子，面對一模一樣的自我卻無法認同以及融合，正如同地球以及月亮這對組合，既不離不棄，但又互相遮擋光芒而產生日月蝕的現象。所諭示的動因為人類安於自我又想要超脫自我的衝突性，想要自我實現，卻又迷失自我價值，需要肯定又迷惑於虛榮掌聲，各種巫術的修行都數度強調協調統合自我的重要性，但那並不只是內外虛像的統一，也同時意示理解的真實以及真實之理解，萬物兩面性之統一。在巫術中對應的是巫術的雙子，本質相同面貌卻大異的兩個學科：詛咒以及祝福。

雖然章旨明言是詛咒與祝福，但推究其本，所謂的詛咒，就是造成損害的咒術。而所謂的祝福，就是造成增益的咒術，所差別的不過是動機，就巫術本質上並無不同。然而所謂的咒術的內涵為何，我們不妨從漢字解起，所謂咒術的『咒』，本做『呪』字，而呪其中之『兄』，為『祝』的異體。祝加意符而創造一個意義衍生字。也就是說呪祝本是同樣內涵的異體變化，然而祝又是什麼呢？將之解析，乃『示』、『口』、『人』，示及神，即是：人在神面前說話，也就是禱告。古稱巫師為『巫祝』，即便到現在我們仍會稱司廟者為『廟祝』，『祝』意謂著巫師本身的司職，也就是在神前替自己的人民禱告祝福，同時禱告詛咒敵人倒下的意義。因此咒術的最基本形式就是向自己所信仰的神禱告。然而這份禱告能否被上天垂聽，相信神會實現禱告者發展成宗教，對神有所保留者則變成巫術。巫師固然相信神會聽取禱告，但同時也知道神不會無差別實現禱告，神自有其正義以及斷決，而即便在神不允許下也要實現願望就是所謂的咒術。

咒術依照行為大致分為祈、眼、言、式、具五種型態，雖然形態大異，但所追求的目標卻是相類，想要進行咒術時儘量考量能實現目的為主，避免進行風險成本太高，或者施行太困難的形式。這五種形式以眼系最難鍛鍊，具系次之。而具體施行以眼系最簡易，而祈系次之，但同時，祈系也是實現率最低的選擇。

1.          祈：指祈禱，就算無法向神祈禱，人類也還是會追尋其他神外存在祈禱，聖人英靈、魑魅魍魎，或者惡魔邪靈。建立相對的祭壇，舉行相對的彌撒或者餞醮。雖然靈驗與否因祈禱對象而異，但確實相對簡單便利低風險，多見於原始巫術的祭儀，以及多神的民間信仰，雖然常由巫師帶領施行，但本身並不需要任何巫術根柢也能夠行為。基督教與伊斯蘭教系等非行動主義教派認為祈禱可以個人進行，沒有任何的限制，但對信仰不堅定的信徒是種考驗，靈驗與否也無法完全由信心左右，如前所述，主要取決於神的意志。

2.          眼：指邪眼，流行於近東以及東歐的咒術，只能用於詛咒，為最防不勝防的咒術品種，藉由惡意的瞪視即能傷人，歐洲神秘學以及阿拉伯世界神祕主義中針對此做出約三十餘種不同形式的邪眼抵禦護身符，可說是戒甚懼甚。雖然許多巫師聲稱具有邪眼能力，但是具體使用原理並沒有在顯在的魔法學中有所紀錄，因此產生了有百種抵抗邪眼的防護，卻沒有邪眼的情形。

3.          言：指言語上的賜福或者呪詛，由言靈理論所示，語言擁有指事成真的力量，除邪眼外的咒術，都必須經由言語作為媒介來使咒術推行，是一個不能缺乏的環節。然而言語本身在特定條件下也能夠單獨起作用，事實上也有許多咒術的儀式全部的環節只有咒語朗誦，對於特定的經文更是如此。身為巫師對於言語的運用上最好有所警惕，避免隨口咒人的習慣。

4.          式：指複合祭儀、咒語、特殊媒介道具、特定使靈術或者符咒、魔法圈等概念所規劃的完整術式，大至百人祭典，小至單人工作。各種術式的規模跟作用不一，雖然說術式並不是越龐大越好，有時候一個完美的單人工作更勝於龐雜的多人祭儀，但也有許多等級的咒術無法單人操作，如天文影響。

5.          具：指咒術賦予道具，簡單可以分為詛咒具以及祝福具，經由持有、配戴甚至飲用來產生效果。有別於用於儀式上的增幅、淨化工具，製作出來用以詛咒或祝福他人的道具相當精緻且不容易製作，而在市面上所流通的，多半是徒具形式的複製品。

做好與目的相對應的咒術形式規劃後，也要對咒術進行體質的檢測，咒術的三個環節決定了咒術的實現與否，稱為咒術構成三大要素，這三大要素如果完成構成，那咒術基本成功率至少能夠過半。

1.          願力：願望，也指心態以及情緒方面的調整。願望是咒術因果線上的肇始點，也是在巫師手中展開萬象的種子，如果對願望有所疑惑，那咒術將會導致不可預料的結果：失敗，或者扭曲，甚至願望會以背叛期待的形式實現。通常巫師都會有心理準備才會去使用咒術，因此在願望上出問題的狀況通常是參加咒術的協助輔祭，輔祭對於願望有所懷疑也會影響咒術，甚至直接使咒術失敗甚至反噬。其次為心態，對於咒術必須要嚴肅慎重，不言自明，用隨便、猜疑或玩心的態度面對咒術，會大幅降低實現願望的可能性，畢竟對實現自己重要心願的過程隨便，神靈也會不注重這份願望。最後則是情緒，對應不同巫術，所需求參與的情緒則是五花八門，慶典型的咒術需要歡愉，修驗型的則是要平靜，部分詛咒要發揮憤恨，但推究其要點，情緒只不過是要使參與者更快進咒術間啟動狀態而使用的催化，本身並不具備特殊意義，而唯一要抓住的情緒重點則為：避免緊張，緊張會打亂環節。

2.          公式：實現願望的巫術動作，魔法工作、巫術祭祀、宗教祈禱、或者針插人偶。使用每種不同的方法實現咒術就是所謂公式，或稱作咒術編織的行為，雖然各種形式千差萬別，依照宗派以及目的，有著無數的變化，但推究起來所要抓住的重點只有三個：熟練、時地、以及對咒術原理的了解。施行咒術時熟練度影響了整體咒術進行的流暢度，雖然咒術動作與動作間時間緩衝相當大，但若在進行咒術中無法集中精神投入咒術施行，而分心去溫理步驟以及咒語禱詞，會對咒術形成打擊，進而降低咒術的成功率。因此在施行咒術之前建議能夠先行多次預演來避免此情形。第二要點是時地，意即時間以及地點，這兩者影響咒術相當大，選擇特殊月齡、逢魔刻或者東紅天將能夠補正咒術的成功率，選擇更特殊的時刻來進行咒術更能夠補正成功率到十分一之多，地點與其相同，如果將兩者綜合起來，就能夠把願望實現更推前一步。最後則是重彈老調：對於咒術的外部模仿無法確切的使咒術被掌握，對於咒術原理的無知，將會發生咒術實行中，突發、意外事件處理不能，而產生咒術被打斷、失敗並且有難以收拾的後續問題的麻煩。尤其於操靈相關的咒術，咒術被打斷常會引發不可預知的危險，而面對這等的結果，並非能夠以重啟咒術，或者狗尾續貂來使咒術完成而解決。因此對咒術一知半解的人遠比一竅不通更容易引發災禍，即便巫術老手也應銘記在心。

3.          力量：神的力量、星界的力量、自然的力量、靈體的力量或者是巫師本身的力量。力量是使咒術實現願望的最終催化，縱然某部分巫師聲稱心誠則靈，但畢竟咒術不是禱告，有著更強烈干涉現實的存在力量，這份力量並不是憑空得來，而是巫師去開掘，或者求取而來的，大部分巫師都聲稱自己可以合法無償的取用這份力量，嚴格來講並不算是錯誤，但力量伴隨著責任，使用力量前務必清楚的想明白自己為何使用這份力量。隨著咒術種類的不同，所取用的力量也大異，但力量的本質都為三原力所構成，這意味著咒術中，任何力量最終是受巫術的意志所統御，實現奇蹟的推動者為巫師本人，即便巫師只有伸出禱告的雙手，然而如果願望染著鮮血，那雙手也不會因此潔淨。

既有施咒，那理所當然存在解咒。任何魔法、巫術、甚至神的奇蹟都存在著解除的方法。以巫術角度來說，咒術本身相當的脆弱，不但不容易施行，不容易維持，也很容易被破壞，但用來破壞易碎咒術的解咒卻並不容易實行。其中一個重點：解咒本身也是咒術的型態。咒術脆弱難以維持並時刻抵抗著消耗，解咒當然也背負著相同風險，然而除此之外解咒還有幾個限制：

1.          解咒無法作為修正咒術帶來後果的手段，若把詛咒比喻成火，解咒僅能滅火，並不能移除被燒傷的既定事實。

2.          解咒無法解除已經不存在的咒術，許多詛咒效果發生造成災禍後即破滅，化為泡影消失無蹤，這無法被任何形式的咒術解除。

3.          解咒無法預先解除咒術，即便預先安置解咒，那解咒實現必為詛咒發生之後，因此並無法做到預防的效果。

4.          解咒本身是咒術的事實，意味著解咒能被解咒，也能夠造成反噬。此也意味著，解咒也需要憑藉媒介來掌握詛咒，如果詛咒本身隱密，那解咒有可能無從施放。

解咒大致分做六種模式：

1.          對應解咒：在咒術創造出來的同時，為了充分控制咒術，所同時創造出來的安全門，用於以防萬一的反噬或者巫鬥狀況，通常對應解咒只存在於詛咒解除，而且現今大部分仍流傳的詛咒沒有相對應解咒。東方的道教方仙術、神道系以及南洋巫蠱所存的對應解咒方法較為完整，因此在傳承上教授詛咒前都會先教授解咒。但如果通曉詛咒原理，進而從中創制解咒方法並非不可能。

2.          泛應解咒：面對未知、或已經不存在解咒的咒術，泛應型解咒可以嘗試解除，與對應行解咒相對的比喻就是萬能鑰匙，因為不了解所要解除的對象為何，因此背負著子母蠱、以及無法完全解咒的風險。本身的原理為祝聖以及淨化手段的結合，憑藉媒介物或者高等靈體的神聖力量，來使咒術本身崩解，依情況也能夠解除祝福甚至神蹟。

3.          咒術轉移：嫁噬術的正道用法，事實上嫁噬類型的咒術本意是為了轉移詛咒目標而產生的咒術解除方式，將詛咒從人類身上轉移到牲畜或者人形偶，既免除子母蠱的風險，也沒有解咒不完全的問題，即便連惡魔級組咒都能夠靠這訣竅來安全規避。甚至可以說是最頂級的解咒，然而流傳下來的數量並不多，實施上也有相當的難度。

4.          咒術相殺：解咒術中知識邊陲的做法，雖然手法粗糙但卻是被使用最頻繁的解咒方法，如同上述，解咒師需要比詛咒師有更高明的修驗，也需要背負子母蠱的風險，對於詛咒而言解咒術的修練、施放都相當困難，甚至許多巫師會詛不會解，因此面對自己知識不足無法進行解咒的同時，僅能用咒術效果相殺來抵銷。本質上是祝福，如果詛咒的效果是橫災致死，那給予橫災迴避的祝福，就能夠零和來達到詛咒的不發生。但是遺憾地對於長效或者永動詛咒相殺效果不顯，而對於操靈詛咒而言，使靈會確保詛咒作用，因此必須多次與使靈進行咒術相殺直到除靈或者使靈放棄。

5.          咒術覆蓋：後咒蓋前咒的模式，相當特殊且少人使用的種類，在解咒中是異類。本身是詛咒，利用的是同一時間人類身上的類似詛咒會合併生效的原理，以強大力量但損害效果小的詛咒，強制主導所有詛咒的效用，進而使得目標身上所有詛咒變成大雷小雨。能夠一次解除所有存在的詛咒，而且能夠解除大部分純咒術型態的詛咒，筆者只見過一次，效果甚是顯著，唯有後遺症的問題，也是兩害取其輕的意思。

6.          迴廊延遲：理論上存在的解咒術，雖見於文書記載但並沒有實際施為方法，大幅拖延咒術效果，進而期望詛咒在時間洪流中失去效果，譬如說詛咒人重病死，迴廊延遲將詛咒拖延到該人死後才發作的話，詛咒縱然生效也不具意義。值得一提，迴廊延遲似乎是針對逆禍類型法術製造出來的解咒品種，面對於理論上無法解咒的逆禍術，迴廊延遲的概念提供了一絲線索。

既然對於解咒有所入門的概念，那就該來談論正題。咒術兩大分類一為詛一為祝，雖然比起詛咒，祝福應該更被人類所需，雖然可以從頻繁被使用來窺探人們期待祝福效用的心理，但奇妙的是咒術真正發展到精微無比的卻是詛咒，小至針對個體的殺人、霉運、折磨，大至對地區的荒蕪、戰禍、傳染病，此說明了比起自己的幸福，人類更希望仇敵的不幸，正如同這個概念所傳達的，詛咒的本質是『雙殺』，殺己以殺人，使自己不幸來達到損害仇敵雙倍。雖然詛咒師會控制殺己的部分至最小，並且擴大殺敵的效用至最大，但長久下來仍會產生禍患，巫師宜慎之。詛咒繁多不可勝數，此依照手法分做幾個大類，下面擇要點節錄部分：

1.          意念詛咒術類：即以意志就發動的詛咒，雖然時常聽聞某人心中咒念仇敵，結果就能引發仇敵災禍的情況，但實質上光以意念來招致災禍相當困難，必須要具備優良的巫師天賦，並且本身還是需要能夠吸引災禍的巫師特質才能夠輕易的降災給仇敵，雖然不一定需要巫術訓練也能夠使用，但也會因飽受代價折磨。

邪眼毒咒：禍害歐洲世界千年的意念詛咒法術，也可能是唯一有系統的意念詛咒，本身施放方法相當簡單，即瞪視，將災禍的具體成像投射到目標身上因此引發災禍，在獵巫時期對於邪眼詛咒的恐慌達到最高潮，甚至有邪眼召喚飢荒以及天災的傳聞，因而禍及許多瞳色異常、斜視甚至只是白內障的無辜百姓遭受處刑。縱然聲稱有邪眼的巫師相當不少，但都表示邪眼是種巫術天賦，並不是一種咒術。事實上真正的邪眼毒咒的使用方法雖然相當隱密並沒有廣泛流傳，但仍然存在，成為歐洲巫術中一個相當特別的流派。

2.          言靈咒詛術：使用禁忌的咒語或者經文來降災的詛咒，本身的原理是言靈，施放的過程也相當簡單，也就是唸咒。在古典文學以及史詩中雖然常常出現，然而言靈詛咒的經文也相當隱密，因此並單以言靈進行詛咒的紀錄並不多見。不過身為一定程度的巫師並不需要經文就能夠使用言靈來詛咒，只要有足夠的氛圍力量，驅使言語化為現實的可能性也相當高。

3.          汙染詛咒術：詛咒中相當常見的種類，也是完全表現出詛咒中雙殺概念的存在。所謂的汙染術，即是把自己的負面損益傳給他人，來使他人陷入不幸。然而通常巫師沒有這份負面損益，因此巫師必須自己主動沾染不幸來製造詛咒。

不祥觸碰：將負面損益的力量經由接觸傳染給別人的概念。可分為直接接觸傳染：也就是由巫師直接接觸受害者。間接接觸汙染：受害者碰到巫師碰過的東西而受詛咒。場所接觸汙染：進入巫師布置陷阱的場所而受到詛咒，通常用於墳墓。不祥觸碰類型的法術通常會經由兩個媒介，將詛咒媒介在血液與某些體液以及藥草的混合物後做為第一咒術媒介，直接塗抹或燃燒成煙霧來對第二物理媒介施咒，而使接觸第二媒介的中咒。雖然種類相當繁多，而且防不勝防，但不祥觸碰類的詛咒大多屬於致病類，並不容易成功也容易被解除。

沼妖汙染：又稱做沼妖，能夠使所處周遭產生區域性災禍的詛咒。雖然是經典詛咒，但這類型的詛咒數量屈指可數，而且損害能力是天災級。在一個非惡魔等級，甚至典禮等級都算不上的個人巫術工作來說，沼妖的能力超乎尋常。但原理相當簡單，巫師本身沾惹不幸之循環達到某種程度之後產生自動招致災禍的因果風暴，而產生所到之處所接觸之人皆牽扯到其災難連鎖命運之中，達到這種程度，巫師想詛咒誰就能夠詛咒誰，到達隨心所欲的程度。

巫蠱：三虫置於一皿，使其互食而成蠱。中國巫蠱的發展相當早，而使蠱橫跨三個大類的用法：蠱本身至毒，依照養殖方法提供醫學上的致幻、致病以及致毒的效果，本身屬毒藥，會與咒術結合作為特殊效果的魔藥類，而使蠱有催情、魅惑以及醫療的效果，蠱也可以做為中介咒術的媒介，有如巫術中對於祭品、儀式道具或焚香的用途，最後蠱的靈體也認為有魔力而可以祭祀役使，橫跨魔藥、咒術、操靈的三大復合巫術。對於詛咒用蠱，本身除了與不祥觸碰相同是作為施法的媒介物外，同時也被用於安置於飲食中從內而致病災，也同時是使靈，蠱到則蠱靈降災，蠱種千百不能盡記。

塗毒鼓：相當稀罕的汙染咒術種類，本身雖然是不祥觸碰的第二咒術媒介，但經由第三媒介來施行咒術，也就是音樂。經由演奏該樂器或樂曲來使聽聞者受詛咒，最有名的案例為『紅色(血腥)小提琴』以及『黑暗星期日』。具體的施為方法仍未明。

4.          順勢詛咒術：詛咒中相當常見的種類，指經由模擬傷害對象來使目標受到同等期望的傷害，淺顯來說就是針插草人，來期望草人代表的對象受到重擊，然而實則還有另一種順勢詛咒法，此一併講述：

身代詛咒：巫毒娃娃、蠟像、草人、紙人、土偶。這些仿造人類外型的傀儡被視有人格，加入訊息物之後即能代表訊息所有者本身，而打擊身代就能夠使其受傷。固然大部分巫師都是如此理解這個現象，但推究其基礎，身代雖然能夠提供同等人格，但也不過只是媒介咒術的道具，本身為建構咒術的橋梁，因此對於對身代打擊等同目標傷害的動作，不過是使施咒者更能夠進行想像建構的輔助，並不是不可或缺的環節，因此也解釋了為何許多身代術內沒有傷害身代動作的步驟。然而身代詛咒如此的鮮明而且容易使施術者建立想像建構，無怪乎被稱為最容易上手的詛咒。

靈刺咒：使用無形的骨刺、弓矢、標槍或刀劍來使敵人受傷，極為原始的施咒方式，雖然類似意念詛咒，但是必須憑藉實體的武器來完成意念投射，推測本來被用於戰爭中的臨場攻擊咒術，本身雖然與邪眼一樣防不勝防，但由於施法動作過大極容易被發現因而遭受抵制，因此中距離的靈刺投射咒逐漸被淘汰，目前所流傳的靈刺咒多屬於極距離的品類。

厭勝：又稱魘鎮。厭而勝之，厭又作壓，此指主流於中國巫術中以壓服、制服來勝克敵人的法術。此法術擁有微妙兩面性，厭壓於邪物者為鎮、為封印，而厭壓於人，則為詛咒，欲給敵人施加壓力而使之衰微而遭不幸。使用上以各式山鎮海鏡、辟易武器、旗幟法器、石碑或建築物等。雖然現代厭勝式微，但與其同原理的設施物常用在風水上，用以鎮邪招吉。

5.          使靈詛咒術：時常被使用的詛咒術，本身原理十分簡單，及靈體本身具備招福降禍的能力，而遣使前往施行詛咒。

作祟：所有使靈都具備的基礎能力，附在目標身上企圖影響目標。被作祟者容易遭到災禍，或在火車進站時被無形力量推一把，或者目標鬼遮眼，無視紅燈而被車撞等，對於製造血腥災禍死靈相當擅長。即便沒有製造血光之災，死靈的存在也能讓重病機率線從小災推成大禍，最輕微也能使目標衰事連連。以技術上而言操靈無非是使用最簡單，但效果最彰顯的主流詛咒了，如果能與惡魔等級的存在締結契約，那引發天災飢荒戰禍更不在話下。然而使靈詛咒的缺點也相當致命，首先使靈詛咒能受解咒影響，受到解咒的使靈將會帶著詛咒返回施術者，並造成危害生命的反噬。其次使靈詛咒能被驅魔，也同樣會引發反噬。如果使靈經過良好的協調訓練則能夠降低反噬強度，然而被使用於詛咒的死靈會逐漸累積怨氣而不利於操使，一般用於詛咒的使靈都是從路邊調來，然而沒經過協調的死靈必會反噬，而這種反噬相當頑強，大多數死於反噬的巫師都是此種類。

審罪降咎：向屬神祈禱，請神明伸張正義的手段，雖然本身會致災，但嚴格來說不屬於詛咒的品類，因為神明僅是伸張正義，給予適當的懲罰，因此一般而言詛咒強度屬弱，而且若條件不符合神明的正義，那將無法發動降咎。然而此也有例外，及向荒神或者根本只是掛個神名的受香火存在祈禱，只要供品豐厚有時也能使鬼推磨，然而這種情況也相當有限制，通常會被供品賄賂的靈體等級也不甚高，能夠被輕易驅魔，甚至有見苗頭不對馬上落跑的現象，即便沒有被驅魔，也能夠因為更豐厚的供品而臨陣倒戈的情況，不可不防。

歸煞：又稱歸殺。本意指人死後頭七回家而產生的煞氣，進而泛指死靈聚集之後產生的不祥影響。利用埋藏死者屍骨、衣物、頭髮或者所有物來使死靈憑依徘徊，達到一定數量或者怨氣之後引發禍患。雖然無論是否有巫術素養都能夠實施，也不會有反噬困擾，然而極易被破解，只要挖出憑藉物慎重祭祀之後遷葬就能解除，甚至還會有化難成祥的補益。使用歸煞的媒介最好取自殺身亡或者死刑犯，以怨氣深重者為佳，然而如果可能以巫師屍骨最佳，樑鬼其次。

瀆骨：褻瀆仇敵先祖之骨來達到詛咒一整個家系的詛咒，本身極端敗德，屬於一種雙殺的手段，本身褻瀆他人先祖之骨時就會受到祖靈詛咒，因此非不共戴天之仇不會輕易使用。將褻瀆物咒入放入墳墓來達到血系詛咒的效果。然而也極易被破解，將褻瀆咒物投入火中焚燒，或者油鍋內煎炸將會使咒術反噬。在先靈詛咒與反噬夾攻下通常死路一條，巫師通常不用這條詛咒，多半是告知委託人自己施行。

6.          子母蠱：又稱子母咒。詛咒中防解咒的特殊結構，依照層數最多至三重子母蠱的存在。所利用的原理為將兩個詛咒組合，一個詛咒目標，稱為母咒，另一個則會被解咒觸發，用以詛咒嘗試解咒的人，稱為子咒。通常用於致死咒殺，因此對解咒者而言是相當困難的挑戰，只要對子母蠱警覺不夠，解咒者會因而死亡。這個咒術的存在也是為何通曉詛咒者多，而通曉解咒者少的緣故。

既有詛亦有祝。祝福對人類來說是最討喜的咒術存在，不管是巫師還是凡人都對追求幸運有著堅定的執著，雖然在西方魔法終將祝福劃入白領域，但說穿了祝福不過是人類貪婪的具體彰顯，大部分追求巫術的人也不過是想要祝福增添自己生命運途的順利，如戀愛得遂、恆財入門、仕途光榮多子多孫之流。大抵上祝福本身對於求取者的動機是否為貪婪並沒有限制，但祝福並非有無限的大能，說到底祝福本身的地位性從屬於命運之下，不可能造就什麼戲劇性的變化，雖然詛咒能將一國之君送上斷頭台，但不代表祝福有辦法將遊民拱成總統，一個人命中如果毫無成就大事的動因就無法以祝福實現大事的事實，然而無人生命中沒有大難的動因，因此詛咒可以較祝福輕而以舉的實現的原理就在如此。除此之外，增益類的法術還有一個邊際效益問題，同一時間內一個人能被祝福實現願望的數量有限，大致依照個人情形不同，對於同樣目標身上的第三種祝福就會有明顯的效果遞減，當施放第五種祝福時幾乎不見效應。同樣法則累計於增益魔藥以及護身符。而同樣目的效果的祝福在重複施放第二次時就會發生遞減。因此真正的巫師身上只會配戴各種法器，而不會掛滿琳瑯滿目的祝福護身符。

但也同上面所述，如果命中沒有某事的實現動因，那無論何種祝福都無法將其實現，因此太過誇張的祝福未必實現的可能，如絕症得治、嫁入豪門或者成立天下霸業都不是能夠以祝福確保的領域，推究其本，祝福本身不過是將『可能發生的事實』補正成『非常有可能發生』的存在。而就算直接祝福這個可能發生的動因點上也未必能夠使祝福正確的推動，干預祝福的還有命運中被稱為『運勢』的無常變因存在，也就是說如果整體運勢偏衰，那祝福石沉大海機率就偏高，而如果鴻運當頭，祝福術來個錦上添花、雙喜臨門就易如反掌。當然如果要使運氣止跌回升，祝福不失為一個方法，但必須知道程度之限。另外比起詛咒，祝福因為施咒者有著貪婪的波動而大幅動搖，而因此使祝福不實現也是常有的事情，比起自己對自己的祝福，自己對他人的祝福會有更高的實現機會。綜合所有條件來看會發現祝福成功率建立在相當大幅度滑動的差距，這其中的掌握除了需要巫師本身的經驗外，最好也能夠佐以預知來掌握適合的施法先兆。

祝福方式從民間迷信至宗教祈福本身已達到俗濫的境界，各種小迷信、祝福語千變萬化令人眼花撩亂，但因為太浮濫的緣故使用者不一定有祝福的心情，而接受者不以為意，而使得原本有祈福效力的祝福動作因此效果大打折扣，因此祝福的心願比任何外部都來得重要。祝福大致上分為幾種型態：

祈福：本質上是向屬神祈禱，使神賜福給自己或者他人，於宗教高位者可以直接進行賜福，但同一時間接受賜福的人數會瓜分賜福的效果。巫師本身也會建立儀式來與神明溝通，因此直接獲得份量較大的賜福。但如前述，貪婪的波動會大幅影響祈福效果，因此並不適合對自己使用。

納吉：與招惹不幸相反，巫師招喚幸運至身邊，基於幸運會吸引幸福的概念，而產生正面增益的因果連鎖。大部分納吉法術屬於淨氣法術，收集各種清淨吉祥的存在，如吉星光芒或者花草等來架設祝福咒術，以祈禱文或者讚美文來使得祝福實現。雖然本身不仰賴神的力量，但神屬周邊的事物都可以作為納吉行為的媒介。在民俗信仰中納吉的行為到了無所不至的狀況，甚至諧音、雙關的存在都能夠被當納吉的依據，如：『吉祥』通『桔羊』，因而拿水果、動物當吉祥物的例子。

放逐：驅魔、淨化等將負面損益的概念或存在通過儀式消除後，取代被驅逐的負面損益會是正面增益的概念，也就是所謂『否極泰來』的核心概念。雖然這個概念離積極的追求祝福，更趨於消極的消除不幸，但於許多巫術中是很常見的儀式，推究其極，以古典魔之七定義中，不幸被是做一種魔、邪靈，進而加以驅逐，這表示其實在許多宗教上的概念尤其基督教，認為人類本身領受上帝之恩典，即是一種的完全幸福，而不需更進一步的強求，之所以不幸只是邪靈的妨礙罷了。估不論這個論調有多少宗教上安定社會的功能，可以視為濕婆教的輪迴注定觀，或者小乘佛教的功德報應觀的相同類型。

氛圍改善：使用魔藥來達成祝福的效果，雖然最早的氛圍改善劑可能來自十二世紀前女巫芳香藥草護身符，但現代所使用的複合香精改善劑是十九世紀才開始發展的祝福品類，於二十世紀時在新時代運動後完善，現在大部分所使用的祝福魔藥都屬這個類型。雖然經過賦魔後有著一定的效果，但也很容易質變，事後的淨化會相對麻煩些。

幸運物：此指並非世俗的幸運物，而是具有咒力的特殊介質，最有名的是『女巫之瓶』，作為一種祝福護身符的應用，幸運物有著召喚祝福的效果，多半用於愛情、金錢或者保護平安使身體健康等，世界上巫術的幸運物千奇百怪，從風乾手掌到縫製巫毒娃無奇不有，然而祝福效果也相對參差。歐洲多數的幸運物多為金屬製護符，或者裝有香藥草的咒袋，中國以紙書符咒為主。

五鬼搬運：在此假借操靈術的法術名詞，特指以使靈來進行祝福的行為，本身與其他系統祝福性質差異較大，屬於濁氣巫術，在祝福中相當特殊可以被明顯解除的種類。使靈類的增益行為屬於偷天換日，並不是真正的增幅，而是從其他地方收集或掠奪過來使得操靈使獲得利益，雖然行為方法並不是很光彩，但亦不會造成他人的大量危害，因此在道德上屬於邊緣的行為。